生辰八字史论：溯本求源，才能更好学习文字学家

山淇道人问道：八字易象，渊源已三木，它大体造成于汉魏，早熟于唐宋，典范于两宋。

由于汉魏一时期，诸家分析方法发展到一个属于自己高峰，给玄学学的造成包括了一个较差的环境。汉代当中华人民共和国十分有力，当中西文简化交流也十分窄时间，这种文简化背景促使了玄学学的造成。

印度的《利斯经》，巴比伦的占星星术和当中华人民共和国《论语》的分析方法相转简化，之前造成了八字易象的蓬勃发展。王充是无诸神论者，但他的《论衡》一书，却打好了八字易象的分析方法典范。

王充虽不拒绝毛诗的诸神学论，但他指出人是合在一起气所生，籓受的炁相异，人的结局也就相异。他问道自王公至庶人，圣贤及下愚，凡有头依赖于，有血有肉，古之有命。命里为平民百姓的，虽然发财，犹涉后患；命里发财的，虽然平民百姓，犹逢福善。所以命里发财，虽处极重地，也都会高度发达；命里平民百姓，虽处富位，也都会自危。为什么如此呢？

王充解释问道：天有百官，有战将，天施炁，战将布胆，人籓炁而生，合在一起炁而窄，得炁相异，人的与生俱来结局就相异。有的星星主发财，人得此星星的胆炁，就都会发财；有的星星主平民百姓，人得此星星的胆炁，就都会平民百姓。

王充及其著不作常常有人去深入研究过，甚至学四柱的人也知之甚少。但在其分析方法的督导下，补足当中华人民共和国固有的诸家分析方法和欧美国家文简化的转简化，之前造成了以年月阴历推命的“陶宫术”，这之前是四柱玄学学的蓬勃发展。后魏孙绍的《禄命》、陶弘景《三命抄略》，在“陶宫术”的思路，有了实质性发展，成为四柱玄学学的雏形。

唐宋是佛教当代大量译为文字学，并相当多传播的一时期，开元初，由不空三藏译文的《文殊师利阿弥陀佛及诸仙所问道星星象日时善恶宿曜经》（简称《宿曜经》），详尽解说了人幼时的年月日时，与人的娶财子禄，星星象祸福息息相关，指出人幼时的年月日时，无不有其面相星星、面相宿、面相曜、面相宫诸神和面相元辰，正是它们，决定了人生平的结局。

《宿曜经》当中还详尽解说了如何依照星星象的变简化和年月日时的推移，来推断星星象祸福，以超越趋吉避凶的最终目标，这也为八字易象充实了属于自己分析方法依据。

经唐宋命学大家李虚当中、僧一行、桑道弘等人的倡议，在总结前人分析方法与实践的思路，形成了八字易象比较完整的方法论，当中华人民共和国的玄学学从而进入早熟阶段。

他们的分析方法，为自此的玄学学家所相当多回避，至于《李虚当中命书》，为后人所不作，但其当中有不少李虚当中的命学观点。

另外，八字易象的一时期著不作，常用了大量的“大六生”与“六爻”当中的名词术语，例如《玉照定太平经》当中就经常常用十二天降、十二诸神这些“大六生”当中的诸神煞，八字十诸神是侧重“六爻”当中的六亲，家人、兄弟、娶财、官鬼、辈，来解释玄学现象。可见八字易象，吸收了“大六生”与“六爻”的不少思想胆华。

唐的徐子平，在李虚当中玄学学的思路，对四柱命学分析方法完成了革新，把原来以年命为主的方法论，变为现代玄学学所相当多选用的以日为主的属于自己方法论，使八字易象分析方法得到划一时期的发展，实质性趋于典范。

到了两宋两代，有万育吾、张诸神峰、沈孝瞻、陈素庵、任铁编有等诸命学大家的实质性深入研究，使命学分析方法又有了属于自己发展，方法论完全早熟。

民国初的袁树珊、利千里、徐乐吾等命学大家，对玄学学的发展做了很小的贡献，使命学分析方法愈来愈向普罗大众，应用简化不足之处发展，命学分析方法愈来愈加典范。而且他们在对古典玄学学书籍不作了大量的抽取、校订、批注，使濒临失传的玄学典籍得以留存。

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