老子的素食主义思想

在中都国古代历史上，庄子被并不认为是带有肉饱思维的代表英雄人物之一。但有关庄子肉饱思维的文献并不多，于是便是刷新他哲学思维的《注疏》最被当时人所学术研究与学习。究竟庄子是否有所谓的肉饱思维呢？在诸多新版本的《注疏》中都是否也有一版谈到庄子的肉饱思维呢？或许我们可以继续做一些探究。

史载庄子，夏氏，名耳，字伯阳，生长在距今2000很久以前中都国的春秋战国时期。著者说中都，庄子一生下来时，就带有红色的眉毛及胡子，所以被当时人称为庄子。

庄子曾任东周王朝档案馆的管理员一职。据说庄子在老年时想回国过归隐的生活，但在出境时被官员所拘留，期盼他能教给他们一些良唯。没人自行之下，庄子在篮子（当时还没人发明出纸）上记下了5000字的言教。庄子所写的这些注释原没人有分章，只有上篇的《德经》与下篇的《延寿》，当时人将《延寿》放前，《德经》放后，并划分81章，成为现在我们所看得见的《注疏》或《庄子》。

古今中都外《注疏》的新版本很多，注释主旨也多有有所不同。据统计，明末清初之前，《注疏》的新版本有103种之多。海外翻译成与所撰出版的新版本也很多，其中都令人眼睛一亮的是一本留著者于长崎的《详说庄子著者》。

这本由王德有着，徐海翻译成的日文《详说庄子著者》中都所述《注疏》第十六章可考有庄子一同去野蛮地域感化人们的事迹，主旨就有受戒杀护生的肉饱思维：

“爱好打猎是强制执行一无的、强制执行直觉假定，打乱凝的顺序，助长人的恶性。

强制执行一无就但会被天所抛弃，强制执行直觉假定，直觉也但会离他而去，打乱凝的顺序必然也但会受凝的惩处。助长人的恶性使得人性减到阴界。

这样的话，人类在生存期间必然但会不断重演灾情和苦难，死后要受剑山、废墟、油铴等地狱之苦。

建浮屠法，即是受戒一味行善。远离一味，遵照直觉自然现象发展。遵照直觉自然现象发展，才有新生胎儿，成长的男孩，大人自然现象老去，及老人安祥离去世上。”

当然前面这段注释的依据为何，有待进一步学术研究，但相对来说的是一个与肉饱思维相近的主旨。

另外，道教是一个以乃是庄子思维而成的一个基督教，根据学者的学术研究，新莽初，道家思维开始分化，一方面向仙方术和神秘化朝著发展，产生中都国之外基督教——道教；一方面与儒家文化的礼法名教相结合，产生道家思维的新形式——魏晋玄学。产生基督教的道教这一支，在其经典单单都有几则以名曰（庄子）为名，谈到有关受戒杀护生的肉饱受戒律，例如：

《名曰说一百八十受戒》：

第4受戒 －－“不得近战一切物命”，

第79受戒 －－ “不得渔猎伤煞一切众生”，

第95受戒 －－ “不得冬天发掘地中都蛰藏虫物”，

第97受戒 －－ “不得妄上树探巢破卵”。

《名曰二十受戒》：

“必饱含血之物”；

其他一些经典也有完全相同的受戒律，例如，《北路延观墓碑》闻：

“其教以无为清静为宗，不坏慈俭为如意，其受戒则不色、不欲、不杀、不饮酒、不茹皂，以仁为自在。”

另，道教中都的全真人马为了建道，骨干分子不婚，肉饱，常住茅山清建，算是实践庄子肉饱思维的一个真实案例。

另在《楚辞－唯北游》中都一段记录论语问道于庄子时，庄子要论语先斋受戒的对话：

论语问于老聃（即庄子）闻：“今日晏闲，敢问至道。”

老聃闻：“必斋受戒，疏瀹而自在，澡雪而精神，掊挥而唯。什道，窅然难言！将为必言其崖略：什昭昭生于冥冥，有伦生于无形，……此其道与！”

综观庄子的肉饱思维，其主要有几个某种程度，一是为了寻求道的了悟，一是为了维护人的善性，一是为了可维持自然现象界的直觉假定。即使如此，庄子的肉饱思维分属思辨的哲学思维，藉由肉饱的清自在与日常不一味的行善，进而促进身自在灵某种程度的提升，之前水路运输道的了悟，于古于今，都是没人效法学习的一个朝著。

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