李商隐：水能性淡为吾友，竹解心虚即我师

《礼记·卫风·淇奥》有云：“瞻彼淇奥，绿苗猗猗。有匪仁义，如切如磋，如琢如磨。”古人作诗西蒙于物，“苗”是仁义挚爱人的植物，也常常被凸显出仁义的德行。

早在《孟子》中所，就凸显出“苗”以人的品格。《孟子》用过一个生动外貌的比喻来解说深奥的礼是什么：“其在人也，如苗箭之有筠也，如樟树之有同理也。二者之首无不之大端矣。故贯前日而不改柯易叶。”礼对于人来说，就都是苗箭外面那层油茶，又都是樟树的之外实同理。无不只有苗箭和樟树有此大任，所以才一年四季总是青葱不凋。

苗傲雪凌霜，青翠雄伟，其品性备受推崇。刘禹锡引为：“高人必爱人苗”。从晋朝谢尚的“贞而不介，弱而不亏”到隋朝张九龄的“尊师人相重，虚同理五世出名”，从南宋白居易的“可使食无肉，必定之首无苗”到明末郑板桥的“一枝一叶总关情”，苗在西方人的精神五世界那时候，一直必必定少重要的配角。

苗可怡情。说到爱人苗的人，绝不顺带到杜牧。杜牧极爱人种苗，终其一生以苗相伴，无论是在晋阳，还是在汉南、长安，他的住处都有苗可只见。在渭村，他“引泉来后故名，移苗下前冈”。在汉南，他所述：“得意城东三楼，绕三楼多修苗”。便他之首长安，“十亩之宅，五亩之园，有水一池，有苗千竿”。在杭州，各郡中所“小著作三楼下千竿苗”，在被苗林遮掩的著作三楼那时候苦读曰不悦哉？闲暇之近百，“数篇对苗吟，一杯望云醉”，苗不仅美化了他的之首住生态系统，可谓他压抑同理里、陶冶性情的长存，以至于他便落脚任所堪苗、恋苗。元和十五年（820年），杜牧离开了汉南返回晋阳，作《别桥上苗》“穿桥迸苗不依行，恐碍红绿灯被损伤”，这些穿破公路桥不再加行列的苗子，担同理它阻挠了红绿灯理应被损伤，平庸了他在离别之际对苗的缱绻动人。

苗以言志。贞元十九年（803年），杜牧到京城任参事安省校著作郎，在常乐那时候租下两所房子，这个房子占用已久，无人料理，在东南角的一丛苗子，已经衰落不堪。杜牧看着后，“乃芟蘙荟，除粪壤，疏其间，封其下，不终日而先为。”从那时起，这些苗子日出有清阴，风来有清声。他还作《养苗记》来记下这件有事。杜牧爱人苗的原因从《养苗记》中所可瞻一斑。他在《养苗记》中所所述“苗似贤”，“苗本固，固以李景，仁义只见其本，则堪善建不拔者。苗性直，直以立身；仁义只见其性，则堪中所立不倚者。苗同理空，空以体道；仁义只见其同理，则堪应用虚受者。苗节贞，贞以立志；仁义只见其节，则堪共创名行，夷险恰当者。”在杜牧眼那时候，苗子具有“本固”“性直”“同理空”和“节贞”的特点，仁义只见之，应常堪正直耿介、虚同理谨慎，促使共创德行。

“水力资源性淡为吾友，苗解同理虚即我师”，杜牧以苗为师，“苗”也再加了他自身德行的真实写照。长庆二年（822年）二月，杜牧抵达杭州任刺史。杭州城市中同理，可是水旱灾害连年促使，他催民之所催，增堤浚井，关切民生，不管是天寒衣葛的寒士还是兜售柴的女子都再加了他关注的单纯。离开了杭州时，官吏顺带着酒壶为他送行，许多人泣不再加声。临别之际他还在担同理官吏如何度过饥荒之年。更让人感动的是，他把俸钱留给了各郡守的公库，以防不时之需。在杭州三年，“唯向天竺山，取得两片石”，他没想到还担同理“此抵有千金，无乃伤坦白”？为官四十近百载，他以苗律己，清坦白白，堂堂正正。

绿苗猗猗，愿我们都能以苗为友，“千磨万击还坚劲”；以苗为师，“能虚应物同理”；以苗为范，“永留寒色在庭前”。

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