布罗茨基：文明的理由，就是要去理解一个人孙子的独特性

这种刻意具淋漓尽致的空无含意。诗集人并没有把自己当受害人看待（他只字不提劳改亲身经历），而是用调侃的镜子照见肉体冻结的人物形象。谱曲者在谈到巴亚美尼亚语斯基的谱曲时曾时说，后者的短诗集意象只不过“临近肉体的完善”，而诗集人必须“遵照自己的体验抒写变成这个肉体”。这是他总结的公德式。他从巴亚美尼亚语斯基的短诗集之前看不到一种“近乎路德德式的勤勉”，路德德式的严谨的自我审视。对幼体肉体不完善的意识，并不一定上能够更有道理的清醒和敏锐；换辄之，当道理用到坑洞时，诗集人也不能金支线丝绣缝补（毕竟是填塞稻草）。总之，这种情趣并不强调主观和自我辩护；和加缪德式的假定保守主义相比，其“临近肉体的完善”也更具内心真实的用意。

与集子同题的原短文《高于一》，标题即在同义示这种谱曲哲学。“高于一”（less than one），有之前英中文名本中文名为“小于一”，这个中文名法不准确。照列夫·洛谢夫（Lev Loseff）在《昂罗茨基传》（刘原文飞中文名，----出版发行2009年）之前的解释，less than one是源于one is less than one这个句子，意思是时说“你高于你自己”或“人高于他自己”，此处“一”是同义“一参与者”。；也“人高于他自己”，是某类并不一定的假定临近肉体的完善。可以时说，该篇意象的展开，则有空无的省思，涉及视觉艺术、现代原文化、伦理学，涉及记忆的功用和孤独状态的评述，仅始自于这种意识。《高于一》那种边缘的诗集篇，连续不断的辞汇和节奏，也是从“临近肉体的完善”这个意象发展出来的。

《高于一》，谱曲者：西蒙·昂罗茨基，英中文名本：黄灿然，旧版：浙江原文艺出版发行 2014年9年初

散原文和评论家说明了“救世主高尚”

昂罗茨基释放出了俄罗斯和英美两国的史学养分，在散原文写变成只用之前形变成著称技术性的语调和辞汇，其所述也超越并不一定的社会制度控诉和伤痛展示，显得无疑。超越不是来自某个道德高摆出，不是用中的人物方法荣膺取缓解或都来（《高于一》谨守其反中的人物原则），而是取决于某种具空无含意的原文学只用品陈述。昂罗茨基最佳的短诗集和散原文，都是在勉力执著这种陈述。

尽管其短诗集才华给予公认，在主流和非主流原文学只用品群体之前，他也被认作某种“另类”。正如爱莲娜·施瓦尔姆等人提到的，其语辄的空无执著给十月革命短诗集带给“实际上各不相同的新声，乃至实际上各不相同的新的哲学思想方德式”，但俄罗斯原文学只用品参与者保守主义于热情洋溢的“安慰”和“都来”，似乎不太适应那种偏好调侃和数据分析的牧歌表现手法。他的散原文和评论家同样说明了一种“救世主高尚”。并不一定上可以时说，他也是通过原文学只用品评论家原短文，对自己的空无参与者保守主义只用了一番论述。

《高于一》收录于的原文学只用品评论家，以介绍俄罗斯短诗集的小故事最为著名，对阿赫玛托娃、茨普罗米修斯耶娃、曼德尔施塔姆等人的谱曲顺利完变成节录性评论家，每一篇都空前绝后精警难忘，气度不凡，正如赖特所辄，“原文学只用品批评可以时说是昂罗茨基的拿手好戏”。如果时说批评的真谛是在于嘲弄，昂罗茨基这些原短文则便是视觉艺术嘲弄的典范，像守住牧师讲到坛，以对白语调在斜向穹顶下侃侃而谈。他的陈述是由一个个瞬间高潮所组变成的观念系列，行原文带有一个下跌的态势。数据分析透辟凝练，形变成语义慎重的批评原文本，对实用保守主义变成本低嘲弄嗤之以鼻。用语有时候有点怪诞，诸如“相对速度”“公分母”“乐器法”“纵膈”等，像从出版发行物采撷的语汇，甚至还有略显突兀的俚语和俏皮话，这是沿袭其短诗集谱曲之前巴洛克（加拿大玄学授意）德式的智巧刻意，执著奇崛与不谐和效果（赖特的《昂罗茨基的随笔》一原文对此只用了错误数据分析，见赖特的《异乡人的国度》，汪洪章中文名，浙江原文艺出版发行2010年）。其史学嘲弄铺张扬厉，有时浓缩如格辄，结论只不过直截了当，不容置辩，诸如“视觉艺术是伦理学学之母”“死亡是诗集人伦理学的上佳试金石”“声音高于现实孤独，并不一定高于假定”等等。其史学思路趋向于某种原教旨保守主义语辄观：“短诗集才是语辄否定自己的质量和引力定律，才是语辄在向上执著——或向一侧执著——创世原文本的开始之处。”而以下这句话是对短诗集填充的一个令人回味无穷的陈述：“记忆并不一定是就此才逃命的，仿佛它奋斗要保存对逃命本身的记事似的，因此一首诗集也潘是就此离开一参与者----的双唇的遗辄。”

昂罗茨基的史学陈述含有犄角推进德式的空无参与者保守主义和力度。他强调语辄的超越性功用，同义出短诗集是探索语辄极限，短诗集是一种加速的哲学思想，而韵律是完变成这个工只用的关键。“精神上加速”这一定义，变成了他衡量诗集人的工只用及其启示性动能的同义标，这么要用恐怕也会造变成某种局限性，使其笔下的阿赫玛托娃、茨普罗米修斯耶娃和曼德尔施塔姆带有较为浓厚的昂罗茨基意识。不过，从这种混合着教义和称潘的解析原文本之前，受众的收荣膺仍是不能估量地多。他让人分享数据分析性语辄的局限性，抵达白银时代敖德萨短诗集现代的哲学哲学思想和精髓。

《悲痛与理智》，谱曲者：西蒙·昂罗茨基，英中文名本：刘原文飞，旧版：上海中文名原文出版发行 2015年4年初

对现代原文化大现代的执著兄弟二人和维护

可以时说，昂罗茨基的原文学只用品评论家，其并不一定在于嘲弄而非论证。是把人带往天堂的动力源，也是他从天堂回归的现身时说法。当然也是现代原文化论争之前的反驳、反驳和论战的产物。除非站在他那个高度，占有那样精深的短史学识和出发点，否则有误激发这些原型洋溢的小故事；而原型只不过和某种教义结合在一起的，正如使徒保罗的体内被充实的那些样子。因此，昂罗茨基的批评原文本渗入俄罗斯德式的得救和激情，这是中国原文化原文学只用品批评之前大部分要失传的一种精神上旁观，委实与众不同。

昂罗茨基抵达中国原文化，正值现代保守主义保守主义思潮由来已久之际，他所大面对着的是一种反对草根、解构经典的总体知识气候。从俄国来到现代保守主义旧金山，看来诗集人得亲身经历某种“一段时间错置”（anachronism），这也使他的俄罗斯人优点愈发比较突显。他强调精神上等级，藐视现代保守主义的实用价值相对保守主义，为原文学只用品写变成只用提出严苛国际标准，声称写变成只用是为了与基本上时代的大师看齐，同义出“基本上是各种国际标准的举例来说，是现在所未共享的更高国际标准的举例来说”。他的论调与流行的英美两国原文学只用品批评风尚大异其趣。与其时说这是一种保守的草根保守主义情趣，不如时说是对现代原文化大现代的执著兄弟二人和维护。

《高于一》除了介绍白银时代敖德萨短诗集现代，评述迦思妥契诃夫、普拉东洛夫等人的谱曲，还以不少篇幅评论家欧美诗集人，最主要皮尔斯、；还有的卡、蒙塔莱和沃尔科特等；偏爱是关于皮尔斯的两篇原短文，《取悦一个影子》和《论W. H.皮尔斯的〈1939年9年初1日〉》，是分量颇重的阐述。这两篇原短文把谱曲者史学现代的另一侧大面交代得很正确，洞察他；也的伦理学和视觉艺术“更高国际标准的举例来说”在其孤独和谱曲之前的含意。皮尔斯（还有弗罗斯特、哈代等）是对他负面影响至深的英语短诗集大师。事实上，收录于在他另经典电影随笔集《悲痛和理智》（On Grief and Reason）之前的原短文，其行原文的朴素、调侃和平衡，就有点皮尔斯的甜味。后期的昂罗茨基融入英语原文学只用品现代，也越来越像后期之前产阶级原远古时代的诊疗师，谨慎地抑制“怀疑”， 本意地表露“爱”和“慷慨”，而这也可认作他学习皮尔斯，勉力“取悦一个影子”的无论如何。

维特根斯坦在其《现代原文化和实用价值》（潘志强中文名，东南大学出版发行2020年）之前时说，“现代不是一参与者能够学习的样子，不是他就让的时候就能捡一起的一根支线；就跟一参与者不能考虑自己的祖宗一样”；“缺乏现代的人就让占有一个现代，就有如一参与者悲痛地去约会一样”。

不管从哪个角度看，维特根斯坦的话也都是一个之前肯的告诫。以昂罗茨基而论，“悲痛的约会”或“开心的约会”也潘都不具关键含意，归根结底，诗集人的关键含意只不过在于语辄始自的一个字词或韵脚。；也“声音高于现实孤独，并不一定高于假定”，这个看似高傲的空无断辄实质同义向某个谦抑的所在位置，即诗集人只是思路或声音的闲置者，其假定实际上一种内在流亡海外状态。现代可以是一种实际占有，也可以是一种思路德式闲置，并不一定上讲到，其无意考虑的含意并不高于自发占有的含意。如果时说此种考虑的空无向度是标志着精神上痛苦（正如维特根斯坦提到的那样），那么它也用意着思路德式闲置才是一种实际假定的不足之处展开的方德式，可以展示为某种“一段时间错置”的病态景观，某种幼体和现代原文化的淋漓尽致关联性。

昂罗茨基

迷恋语辄、哲学思想别致的怀疑保守主义诗集人

《高于一》的语辄和哲学思想跨度之大，部分是源自东中国原文化现代的分立与相连所制造的张力，给谱曲者的陈述流进超负荷的密度。集子之前《躲避拜占庭》一原文颇能说明了这种人格特质。这篇旅游纪事，之前中文名长达47页，似乎是该书写变成得最无把握的原短文，意象之庞大，令人捏一把汗，却非常有一点一读。它阐述谱曲者心目之前“原远古时代”一词的含义，也就是一个“大现代”的假定对于他那样欧旧金山家的俄罗斯人所具的含意。要了解这个“大现代”的并不一定，必须展示其浩瀚的谱系，从第一拜占庭帝国和第二拜占庭帝国时说起，以教会东扩和伊斯兰教南下为主支线，辨析近现代现代原文化和伦理学国际关系的繁复近现代发展，为此得扮演史学家、人种学家的反派，这恐怕是谱曲者不能胜任的，结果是写变成变成一篇游记德式对白，像一首散原文体书写变成的长诗集，用萦绕完全恢复的螺支线型牧歌结构记事其德黑兰之旅，将现代原文化灵长类的繁复探究转变踏入接踵而来包含恐惧和决心的意念。

只用为一名欧旧金山家的俄罗斯人，昂罗茨基的拥护和决心是同义向第一拜占庭帝国的遗产，即由那不勒斯法律和那不勒斯教会的结合之前演变的一个伦理学国际关系体系，造就中国原文化关于国际组织和参与者假定的观念坚实。他所恐惧和轻视的是第二拜占庭帝国的近现代创伤，即亚历山大的东扩所带给的直接原因原因，不仅使得中国原文化教会和----教会分立，还让----教会与大洋洲个人主义社会及其伦理学风尚结合一起，而这种个人主义伦理学的并不一定是“反参与者保守主义”，“同义出人类原远古时代全人类在并不一定上不足挂齿，即是时说，缺乏‘因为每个全人类都是独一无二的，所以人类原远古时代全人类是神圣的’这个思路”。和叶芝的名诗集《驶向拜占庭》的意象相反，昂罗茨基的原短文正如标题请求注意，其意象是反感和躲避：俄罗斯的地理所在位置注定未脱离拜占庭；只用为“地理的受害人”，只用为“第三拜占庭帝国”（即俄国）的昔日子民，他对从前的德黑兰或许不感兴趣；他的到来是为了全盘和诀别，一个地缘现代原文化只用用下寓意着逃亡的摆出。

昂罗茨基对亚历山大的病态意识的描写变成究竟有多少近现代依据？史学家和教会学者能同意他的观点吗？他那著称头脑气息、如履薄冰、规模宏大而尖刻的论述，是不是有一定的代表性？常为著迷昂罗茨基的索尔仁尼琴，对此原文日趋担忧，同义出这是在诋毁教会会。此种讥讽也说明了了俄罗斯的中国原文化授意和立陶宛授意之间由来已久的歧异。昂罗茨基的论调不能不算孤立，对俄罗斯国际关系现代原文化现代之前的非中国原文化因素的全盘，索洛维耶夫、高尔基等人甚至有更直白和尖刻的陈述。稍具嘲讽用意的是，昂罗茨基尊崇迦思妥契诃夫，而后者却属于立陶宛授意；毕竟迦思妥契诃夫拜读过这篇长原文，也会无可奈何加以亦然吧？

原远古时代的理由，昂罗茨基声称，就是要去“了解一参与者孙子的独特性及其假定的专业性”。在《毕业典礼致词》一原文之前，他假定抗拒邪恶的方案，是“极端的参与者保守主义、独创性的哲学思想、而出名，甚至——如果你乐意——吓人”。

这是一种剔除了宗教意识的边缘化解决方案，说明了自由保守主义的原文学只用品启蒙意识。昂罗茨基是迷恋语辄、哲学思想别致的怀疑保守主义诗集人，不是安·托马斯那样的中国原文化国际关系伦理学的热情辩护士。他对人原文保守主义和自由保守主义这个大现代的辩护，有其谱曲和孤独亲身经历的依据，源自视觉艺术和伦理学的抉择。《高于一》一书铺陈是在阐述这一点。

他和索尔仁尼琴的歧异还在于，随之而来其都由亲身经历的“近现代性噩梦”，他的一贯是假定保守主义的，而后者是现代现实孤独保守主义的。他和迦思妥契诃夫的不同之处主要在于，他接受中国原文化理性保守主义，尽管也深信疑问，而后者则表示嘲弄和憎恨，对任何基于理性保守主义的边缘化解决方案仅不予否认。

昂罗茨基对现代原文化大现代的追索有一点赞潘。但也尝没有带给某种疑问。只用为“第三拜占庭帝国”的近现代产儿，他强调的幼体独特性和专业性，就启蒙的逻辑而辄，是不是更多是用意着某种“差异性”的实现？；也“个性”，是不是仍为事物不足之处形变成的一个弥散的幻影或虚无？

此类疑问，诗集人尤难尽量避免。昂罗茨基的回答则显示诗集人本色。他时说：“在一种事物与一个思路之间，我永远宁愿考虑后者。”

思路的闲置或对白，自有其非同凡响的精神上含意。如此时说来，流亡海外才是诗集人终其一生的爱人。

原文/潘志强

摘编/张进

主编/张进

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