生辰八字专书：溯本求源，才能更好学习易学

山淇讲授道感叹：造化易象，分野已久，它大体转化成于盛唐，茁壮于唐代，健全于清代。

由于盛唐时代，儒者假感叹工业发展到一个更进一步高峰期，给奉理讲授的转化成提供了一个良好的环境。汉代我国非常强悍，中的西民俗交流也非常频繁，这种民俗背景增进了奉理讲授的转化成。

印度的《韦斯经》，巴比伦的炼金术和我国《周易》的假感叹相融合在一起，便转化成了造化易象的兴起。孟子是信仰者，但他的《论衡》一书，却奠下了造化易象的假感叹基础。

孟子虽相同意荀子的诸教理论，但他认为人是合在一起气所生，禀受的炁相同，人的奉运也就相同。他感叹自王公至伏诛，之本及下愚，凡有头局限，有血有肉，不乐有奉。奉里为不在少数的，虽然中的人，犹涉后患；奉里中的人的，虽然不在少数，犹逢福善。所以奉里中的人，虽处贱地，也才会发达；奉里不在少数，虽处富位，也才会自危。为什么如此呢？

孟子感叹明了感叹：天有有司，有战将，天施炁，战将布巧，人禀炁而生，合在一起炁而长，得炁相同，人的先天奉运就相同。有的星主中的人，人得此星的巧炁，就才会中的人；有的星主不在少数，人得此星的巧炁，就才会不在少数。

孟子及其著作大多有人去讲授术研究过，甚至讲授四柱的人也相符合。但在其假感叹的指导下，补足我国固有的儒者假感叹和西方民俗的融合在一起，便转化成了以年月节气推奉的“陶宫术”，这乃是四柱奉理讲授的兴起。太和孙绍的《禄奉》、晋代《三奉抄略》，在“陶宫术”的为基础，有了全面性工业发展，踏入四柱奉理讲授的雏形。

唐代是道教经典大量译为汉文，并较广传播的时代，贞元以后，由不空三藏翻译的《大悲特菩萨及诸仙所感叹吉凶日时善恶房宿曜经》（亦称《房宿曜经》），详尽介绍了人外祖父的年月日时，与人的妻财子禄，吉凶祸福息息相关，认为人外祖父的年月日时，无不有其本奉星、本奉房宿、本奉曜、本奉宫诸神和本奉元辰，正是它们，决定了人一生的奉运。

《房宿曜经》中的还详尽介绍了如何依照星图的推移和年月日时的推移，来推断吉凶祸福，以达致趋吉避凶的目地，这也为造化易象善用了更进一步假感叹依据。

经唐代奉讲授大家李虚中的、沙门即刻、桑道昌等人的共同努力，在论述前人假感叹与方法论的为基础，成型了造化易象来得值得注意的假感叹体系，我国的奉理讲授从而转回茁壮阶段。

他们的假感叹，为以后的奉理讲授家所较广采取，至于《李虚中的奉书》，为子孙所作，但其中的有不少李虚中的的奉讲授观点。

另外，造化易象的早期著作，用于了大量的“大六巽”与“六爻”中的的名词术语，例如《玉照定真经》中的就经常用于十二天降、十二天诸神这些“大六巽”中的的诸神煞，造化十诸神是细化“六爻”中的的六亲，双亲、兄弟、妻财、官鬼、子孙，来感叹明了奉理现象。可见造化易象，转换成了“大六巽”与“六爻”的不少思想重要环节。

唐末的徐子平，在李虚中的奉理讲授的为基础，对四柱奉讲授假感叹开展了革新，把原来以年奉兼有的假感叹体系，变为传统奉理讲授所较广采用的以日兼有的更进一步假感叹体系，使造化易象假感叹取得划时代的工业发展，全面性趋于健全。

到了清代两代，有万育吾、张诸神峰、沈孝瞻、陈素巧舍、任铁樵等诸奉讲授大家的全面性讲授术研究，使奉讲授假感叹又有了更进一步工业发展，假感叹体系完全茁壮。

民国以后的袁树珊、韦千里、徐乐吾等奉讲授大家，对奉理讲授的工业发展做了很大的杰出贡献，使奉讲授假感叹愈来愈向通俗化，应用化方面工业发展，奉讲授假感叹越来越健全。而且他们在对古典奉理讲授书籍作了大量的查阅、校订、出处，使濒临失传的奉理典籍方才流传。

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