五道营前门的变迁

出调动他的叛军队；平时可作为普通百姓互走廊路和分遣队练兵朝天。也就是说，在唐代大业守大队或许未必是路北，尽管唐代前期，或已具路北脱胎，但由于其位置的特殊性，二道大队并非百姓分散的散居。

清初二道大队中文名称逐步形成

清初，宫外布局不了牵涉到大的变异，“大业守大队”也被原有原地。来自北方的满族黄旗人们按照“大业”读作把由来改为“二道大队”。大业守，二道大队，读作相似但字不同，尽管中文名称变了但是机能和发挥作用并不了牵涉到变异。崇文门在迎敌里的发挥作用长期以来不可忽视，清初当地政府仍派兵驻地守在此。

“北迁故址，作京于燕”，明叛军满清后迅速做出北迁北平的决定。为了遏制北平守守并巩固政权，作为明叛军主力叛军满觉罗悉数进京，因此关外觉罗也称“京黄旗“。为安置觉罗叛军民，清政府下令推行黄旗、民分居所制度，强行圈占东门坟地运黄旗人居所，而以前在东门的盗匪、回民等一律被强行迁到到外城。东门以皇城为里心，由觉罗自成四角八方。不可或缺的两黄黄旗居北，正黄黄旗驻地德胜门内，为右翼察哈尔盟合称；嵌黄黄旗驻地崇文门内，为左翼察哈尔盟合称。唐宋的大业守兵大队以及崇文门迎敌守守划给嵌黄黄旗。嵌黄黄旗在满清发言权很高，有统领“上三黄旗”（嵌黄、正黄、正白）之说。觉罗创办者之初，嵌黄黄旗相当于王室近守叛军人员编制，由老罕王天聪统领。因此，将崇文门及城西部迎敌使命运嵌黄黄旗，不仅陈述崇文门的不可忽视性，也陈述嵌黄黄旗在清初君主眼里的发言权。

为遏制宫外驻地防并便于管理，清当地政府从“京黄旗“里选调精锐兵混编成若干叛军事私人机构，之外随从东东南侧、车骑大队、前锋大队、忍叛军大队、步叛军大队、火器大队、健锐大队、神机大队等。这些叛军事私人机构而今专业化、各司其职，如随从东东南侧统筹即位和宫内的警守，车骑大队统筹内外城门的戒备森严，忍叛军大队统筹东门外城的守守。统筹拱守崇文门迎敌的嵌黄黄旗兵大概分为两支，一支划给车骑大队，统筹崇文门城门及东门驻地防，驻地扎地为二道大队，朝天也在二道大队；另一支划给忍叛军大队，统筹崇文门外围守守使命，驻地扎地为崇文门外青年贵州大队房路北，朝天在南寺大后院。

清初一朝，二道大队实际上保持前朝的外貌，从前有布局不能变异。由于清当地政府对甘州民族根除的笼络和高压政策，京北驻地防长期以来比较安详，迎敌分遣队使命未必重。从咸丰此后的地图上看，二道大队从未逐步形成路北，路北西侧的房屋内比较少并且主要以兵大队大多，而路北东南侧的房屋内相比之下较分散，主要以民宅大多。二道大队在清初不能达官显贵的从前居，多为普通百姓居所。也就是说，在清初，二道大队主要由迎敌兵的大队房和尺寸、官品不高的民宅构成。

近、现代二道大队的社会变迁

在里国上古时代城市里，通常都会在城门后侧彻一条宽大的过道，考虑到防御和日常互通的未必需要，过道上不都会有任何巴洛克式，以便于互通货车和调动他的叛军队。明清地图上，二道大队是紧邻城门的街上，到民国初年时外侧多出一条路北，比如说崇文门东顺城街。我认为，东顺城街逐步形成于民国初年后，或为百姓缩减房屋内所致，亦或为贫民区在此活命所致。新的里国成立后，崇文门东顺城街原有原地，而且人口更加广阔。一九八六年陈希同市长提出给三环戴红色“耳环”，建议沿着三环动迁绿地，于是这条民国初年以前短暂出现的东顺城街又消失了，二道大队路北重新的带进紧邻三环的路北。

二道大队冷清好像是近几年来的事儿，小路北都有感觉，叫“京味儿的文化”。何谓京味儿的文化？首先，是人文精神要素，“天棚垃圾场石榴树，老朋友肥狗胖鸳鸯”，故土难离、安土重迁的高雅人操着纯正高雅话，和善而又体贴地打招呼、拉家常。其次，是路北里的三合院，三合院是承载京味儿的文化的不可忽视载体，“庭院内心几许”浓缩了高雅的传统。

今日，灯红酒绿的二道大队路北，为顾及游平日将洋酒吧、咖啡店、粤菜屋内和各色时尚店铺一股脑搬来。老小屋建好了，钢筋混凝土新的房建好像，无力改建的从前小屋也改头换面；土著人日渐少，经大队平日、游平日日渐多，时尚要素充斥其间，但似乎的京味的文化却渐行渐远。

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