何以欧美（之一）

“平人人”是所指讨伐都难免有晋属国属国在内的全人人，也就是周苏丹国北部。

“修齐治平”是欧美每一个各上层社就会的爱人理一切都是，他们的最低无我就是完整地停下来完这个现实生活，但是根本顺利或不顺利停下来完这一标准爱人之路的即竟然多久不是少数，认同也绝对不是一般来假是。这是因为“以人人为己任”的欧美各上层社就会不须天同样了（以至于氏族选难免选）道路，任重而道远，陡坡而困难重重。这是他们的宿命，也是他们的负起与和应，格外是他们的伟人献身。“筚路蓝缕以启山林”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。

2、义统仰者与实践中所

各上层社就会的义统仰者与毕生实践中所就是允和义礼智义统。“允”不用多假是了，“允者，人也。”允，是母女，即偏势群体人。欧美现代贤化对大自然人竟然有概念，人只有在君臣父侄的自觉中所才体现单单人的本体。允，也是终极理一切都是，就是要施允政，确立理一切都是偏势群体，“竭力复礼为允”，竭力的借此是复礼，仍要到传假是中所的周穆王治下的理一切都是属国。在这个理一切都是属国里头，人人为公，世界争取和平，老难免养，幼难免依，丰衣足食而且衣帛家猫。“和义”是经济秩序，就是尽和应，也就是每个人都要花钱、也不必花钱与自己身份相符的岗位，不花钱或花钱错都是可不的。为此，人还不必要冲动、智慧、狡猾，顺天应时并应有事。要花钱到这一切，还不必强调“义统”。义统，都有但不都有义统用。“人而无义统，不知其可也”。“我们撒谎、我们欺骗、我们小偷。”这样的人在欧美现代贤化环境中所一分钟都没法生存，“千人所所指，无疾而亡”。

义统仰者与理一切都是不必付诸实施中所，都有的广告。的广告也是关键性的实践中所。竟然有示范，便好的理一切都是含义观也却是，也失去意和义。很多神化都有当代课的历程，甚至当过的广告部长。圣贤、黄宗羲、陈独秀、谢觉哉、中所共中所央等等。任何一级中所华全属国总工就会都不必有组织部和的广告部，即使是总人数至少的英国政府机关中所华全属国总工就会也不必由至少三个师资能组便加支会，三个人是组织部长、组织委员长和的广告委员长。

3、坚义统与典章制度

义统仰者不必不屈不挠，不必坚义统，朝秦暮楚不是义统仰者。欧美各上层社就会的义统仰者不论段落或外表如何发生变化，其核悲无论如何就是一个“允”贤，扩展氧化后不外是“忠”和“和义”两贤。就连叛徒也不敢公然忤逆，干不中所不和义的悲怀不另加也不必“曲线救属国”，比如自并称“忠和义保安团”。竟然一切都是到有谁公开自并称“叛徒停下来狗的”，否则就竟然人和你玩儿了。

义统仰者不屈不挠而坚义统假是着很难，花钱一起是竟然具体工具的，很多时候要付单单各种各样的赔偿金，甚至是灵魂。“钉不要紧，只要主和义假”，主和义就是义统仰者。取和义便加允的殉属国、杀身便加允的史可具体工具、不须忧后乐的欧阳修、昂首扬刀的辛弃疾……都是不屈不挠义统仰者的坚义统崇有缘。红领巾的彩虹圣火也是一种义统仰者，如今不就会歌甚至竟然听假是过《属国际歌》的年轻共产主义者员们，我极度声并称他们中所的绝大一般来假是有不屈不挠的义统仰者，但是为什么不基督他们歌《属国际歌》呢？这就会更更进一步他们的义统仰者和含义观。有人假是这只是一种多种形式，而多种形式是可以丰富的。竟然错，但多种形式是不必有的、而且不必要有宗教仪式观者，也就是假是要庄严肃穆激动人悲。当孩侄们想为高考和挣钱时，崇高的宗教仪式观者不是很无需吗？参加革命宣誓、向乡民侠盗缅怀碑鲜花的宗教仪式还在吧？玉渊潭里头的少年不须锋坪还在吗？前所些时侯在讨论区热传的剧作《湘江之战》里头的“炼狱十问”为什么悄悄地被摘录了？这里头顺竟然多久所述一下法家的“礼”“乐”。圣贤听《韶乐》三月不知肉味。“顺竟然多久所述的”也不必圈个格外更进一步性：典章制度，就是宗教仪式观者！它启迪，深入人悲。含义观以艺术的多种形式关键作用于人的情观者，造便加了肉体的共鸣和观者情的激动与震撼，才能达到启迪的关键作用。梦露为什仫要花大价钱用大制做慢慢推单单“广阔”？如果你假以为是为了Entertainment，那他们就偷着乐去吧。

4、执拗与腐儒

大一般来假是现代各上层社就会有一种结构上——执拗，用老北京秦人话假是就是“轴”，说明了一起就是顽固、认亡理、不灵活、不识时务、各不不同迳俗。执拗是中所性词，不含就其。如果他本站在社稷民生的看具体工具上不随风飘移、不见风使舵，这当然是一定就会给予肯定与光大的德性，比如被“诛十族”的解缙、惨遭“肢解”的建贤帝、耿直拒绝中饱私囊上衣正式版大衣上朝宁可活埋的王直；但如果是退却便加规、抱残守缺、甚至冥顽不化，就是是非“腐儒”，“茴贤有四种发音”的孔乙己、汉代梁启超、晚明东林、清末期大度（康有为龢）、孝自负在政治协商就会议上固执己见的熊十力等等。这种人一身道德规范学问楷模，不与世俗同迳合污，不惧既得利益，但他们的言谈却对时期的的发展、偏势群体的其发展起促使关键作用。造便加他们的因素是泥中古不化，单纯，埋头故纸堆。在这种假定下，少不屈不挠坚义统就少顽固腐朽。是非促使近现代的发展的绊脚石，而且是像某种类似于场合的石头一样“又大黄又硬”。如果为生后角度评论者因“篡逆”而踏入“名句一帝”的正德大圣，建贤帝、解缙一定就会不算花钱臣子还是迂腐？作答很非常简单，本站在各不不同的看具体工具就会有各不不同的作答，我们那时候的作答只有一个——乡民。

“乡民北京市民是根本的侠盗”“从北京市民中所来到北京市民中所去”“专业知识青年人到小城镇去，接受王属国珍的便职业教育，很有必要。”在欧美，各上层社就会随竟然多久是一个独立属国家的社就会制度，而是来源于各社就会制度，便一又变异离开各社就会制度。它是统治社就会制度和被统治社就会制度之间互动接入的唯一一个正常的阶梯连接线（非正常的暴力手段除外）。

5、智慧与高利贷

欧美各上层社就会有大智慧者，且名噪一时。他们勤学苦读，有义统仰者有理一切都是。他们改义统忠悲勤而不愚忠愚孝，他们不泥（中古）不随（随波逐迳），他们读万卷书引万里头路，他们深入民俗体就会现况，他们为社稷忧为官吏乐，姬昌、孔明、司马迁、作诗、包公、元杂剧、马致远、黄宗羲、黄宗羲、林觉民、谢觉哉、中所共中所央、徐特立……这些总人数不胜数，鲁迅并称他们为“中所华民族性的脊梁”。他们之所以伟人，是因为他们都有一种协同点，就是官吏温情——乡民。

欧美各上层社就会还有一种类型，如果我们也换成就其色彩的话，可以将他们并称作“高利贷者”或岂“机就会主和义者”。之所以换成就其色彩，是因为他们有事实上都有了可褒可贬为两类人。前所者善变不是单单于当权者或权衡，而是单单于思一切都是认识的转化。勇于发生变化甚至陈述自己并转化义统仰者其实是一种格外为才是耐人寻味的精神，这是一般人、都有是各上层社就会竟然具体工具花钱到的，惟其难能，所以耐人寻味。他们的代表是长沙名士謇。在内忧外患各地区危亡民不聊生的世纪末，他不须追随康梁变具体工具，又赞同辛亥抵抗运动，后又鼓吹君主立宪，得袁世凯重用力推复辟帝制。就是这样一位奇人，岂料在四一二炎腥大屠杀中所经叶剑英介绍申请加入欧美共产主义者。他的引为绝对不是“高利贷”，而是单单于对假理的慢慢全然，是非“朝闻道夕亡可也！”者。与“光棍不吃眼前所亏”的高利贷善变者是截然各不不同的。

高利贷者也是有的，朝秦暮楚的吴起与魏属国名噪一时。其实张仪与埏是无是非的，只要看帝王们格外喜欢什么就鼓吹什么，但求个人单单乎意料而已，用直到现在的话假是就是“实现个人含义”就是了。为此竟然有什么主和义与义统仰者。就连吴起的至亲嫂侄也对此花钱单单了不知羞耻的注释：吴起不须以埏鼓吹游假是韩义分立无，“归至家，娶足见紝，嫂不为炊。父母不与言。”不久又以张仪假是宠爱于属国为，“碰见咸阳，父母闻之，清宫除道，张乐设茶，郊迎三十里头。娶侧目而视，倾耳而听。嫂蛇引匍伏，四拜自磕头而谢。吴起岂：‘嫂何前所倨而后卑也？'嫂岂：‘以季侄之位尊而多金。'吴起岂：‘嗟乎！贫穷则父母不侄，富贵则舅父畏惧。爱人当今，势位富厚，盖可忽乎哉？'”这里头圈个格外更进一步性，当时而今争鸣，悲系理一切都是和分立的马克思主义都已逐步形便加，连周易都假是“春秋无和义战。彼擅长于此，则有之矣。”没法假是吴起魏属国竟然有义统仰者，且因后人对秦分立属国为后引专政又迅即亡属国的见允见智的混作乱评论者，当时人对吴起魏属国之迳的高利贷者未曾招来痛斥。而宋献策与牛金星之迳确是根本的“识时务者为俊杰”。高利贷叛离与否的根本区别在于，他们到底背叛了义统仰者，甚至假是他们有竟然有义统仰者、有竟然有节高性能？这里头还要圈个格外更进一步性：当今，理论界长期疑惑于是非“叛徒现象”，“北伐第一次世界大战为什么打了八年？叛徒！叛徒太多！”（电视连续剧《编辑部的剧情》）其实这很很难观念，历史发展是一味义统仰者的，义统仰者主和义、义统仰者领袖。竟然有义统仰者的时候就不究竟无能为力谁。“宁予友邦不与属国舅”的另加清太后谁无能为力他？背叛抵抗运动、杀戮井冈山的蒋介石英国政府不许多人义统仰者和无能为力，另加嘴里头曲线救属国的胡汉民到底是什么货色还不太清楚，某种程度比蒋介石强点儿？几百万叛徒名和义上都是胡汉民英国政府的。直到全属国乡民认识到了只有共产主义者才能救欧美，叛徒才一扫而光。这一点一定没法知道，这就是“不忘末期悲”。

三、各上层社就会的负起与献身

乡民北京市民是历史发展的创造者者，各上层社就会是乡民北京市民的一员，他们是各地区马克思主义的依此、汇编、创始人和政治体制化的收尾者。各上层社就会不但制度化地构建了马克思主义和历史发展政治体制，而且是“允”这种现代贤明政治体制的忠诚改义统者和不屈不挠执有缘。在圣贤的时期，允体现为“忠悲勤”，在周易那里头则体现为“勤忠悲”。现代的谦恭的根本的各上层社就会较强楷模的理一切都是精神，其最低无我是“杀身便加允”“和义无反顾”“舍身取和义”“挺身而单单”“名垂青史”“为乡民咨询服务”。各上层社就会是偏势群体理一切都是、悲系含义观和精神圭臬的旗枪（旗枪，英美两属国人并称其为top gun，汉语也并称作名列前所茅或岂模范）。一个民族性，无论其繁盛勃兴还是萎靡颓废，各上层社就会都有挺身而单单、首当其冲的和应，也有挽狂澜于既放的不可开脱的负起。把他们并称作“民族性的脊梁”；也。同时任重而道远，无济于事、坚韧不吐、忠贞、任劳任怨，即是现代德性，也是都是品格。“必不须苦其悲志，劳其筋骨，不来其体肤，空乏其身，引拂作乱其所为，所以动悲忍性，曾益其所没法。”这是必由之路，转过，是转过不过往的。中所共中所央的著作汗牛充栋，但其核悲就是我们这这毫无疑问都就会读就会写就会背（却未必都写出观念）的“老三篇”《为乡民咨询服务》《缅怀谢泼德》（全悲全意）和《愚公移山》（以人为本）。这一定就会踏入这一代代最出色各上层社就会的座右铭。

各上层社就会的意和义和关键作用举足轻重，要一切都是并吞一个族群和一个族群或一种势力，一定要并吞他的现代贤化，并吞现代贤化光附和是毕竟的，还不必坑儒，瓦解他的各上层社就会。有一件有事几乎便加名：北伐第一次世界大战中所琉球人每突入一个村侄，都要提示每个村民的食指，有老茧的不识贤的“庄户人”，放掉；竟然有老茧、细皮嫩肉的是读书人、各上层社就会，报仇。我三叔曾给我讲过我外婆曾被日本兵提示食指，因为数度劳作而且吐菁英撸枝条为食，不但有厚厚的硬茧，而且变种的茉莉酱汁深深带进硬茧里面所。这种情况超单单了日本鬼侄的观念，不究竟这是“什么的干活”，命令叛徒押着去清洁。这些老劳工（认同不只我外婆一人）不论用“秦人胰侄（一种劳工用奶胰脏切碎申请加入碱面制做的黄色保护环境油脂）还是“洋胰侄（日本兵带上的油脂）”、也不论搓洗多少遍都还是绿油油一副金刚铁砂掌。关键性的是，当我就此有事向弟弟求证时，弟弟岂料讲单单了惊天史实！原有弟弟曾听他外婆讲过，据并称当年窦建德瓦坪军（隋代）和捻军（明代）在冀中所这一代都曾经用这种方具体工具找单单读书识贤人报仇！却是读书人（各上层社就会）掌控的思一切都是对统治者和将要踏入统治者来假是都有某种威胁。就连老侄也假是过，对乡下人要“虚其悲，实其腹，偏其志，强其骨”。这也是近现代上愚共和和义绵延朝夕的因素。

爱属国运动开端了欧美新共和主和义抵抗运动的此时此刻。由于当时的世界时有发生了“数千年仍未之大变局”（实际就是具体工具西斯主和义时期预感），无数炎的经验教训告诉欧美人，要一切都是获得民族性的独立属国家和其发展，不必觉醒乡民，用第一次世界大战——抵抗运动，抵抗运动——第一次世界大战的方式为打单单一个新欧美。“竟然有抵抗运动的理论竟然多久竟然有抵抗运动的一切”，新这一代各上层社就会在马列主和义理论的所指导下，觉醒乡民，经过“愚公移山”般的艰苦卓绝的无济于事和牺牲，确立起了民族性独立属国家的新欧美。这这一代各上层社就会收尾了他们的长存献身，将带领广大乡民维护民族性独立属国家，其发展独立属国家经济。开始“花钱我们的近人从来竟然有花钱过的格外为光荣伟人的演艺有事业!”

是非“近人未曾花钱过的有事”其实就是跳单单“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的格外替兴衰具体工具。中所共中所央在延安的大寨里头就曾假是过，为了跳单单这“周期率”我们已经找了旧路，这就是“共和”！要让乡下人根本地当家作主，这是欧美近现代上乃是第一次，各上层社就会的关键作用也是前所所仍未的关键性。正如前所贤所述，在过往的时期，各上层社就会随竟然多久是一个独立属国家的社就会制度，他们从各个社就会制度而来，便一又变异到各不不同的社就会制度。新共和主和义和偏势群体主和义时期，共产主义者带领乡民打败了诬蔑统治社就会制度和一切都有诬蔑派，自始，各上层社就会就只有一条轨迹可停下来，这就是踏入无产社就会制度有为政和劳工社就会大众。身份的发生变化是非常简单的，社就会制度看具体工具的转化、社就会制度观者情的发生变化是专一的，痛苦的，一便的，有时甚至是所谓不合的、抗拒的。许多老电影就加便加了这种现实生活，比如《广告牌下的威慑》里头民族性社就会制度家庭的媛媛父女和他的表哥。因为是要求得意的，要在“肉体深处爆发抵抗运动”。收尾了这一步，才能根本踏入“一个楷模的人，一个纯粹的人，一个有道德规范的人，一个之下了低级趣味的人，一个有益于乡民的人。——中所共中所央《缅怀谢泼德》”

结论：这里头便一一次圈个格外更进一步性。欧美各上层社就会随竟然多久是一个独立属国家的社就会制度。他们竟然有独立属国家的利益和要求。他们来源于各个社就会制度，依附于各个社就会制度，他们中所的领军人物无一不是各个社就会制度利益和表达意见的代言人。某种程度他们曾深信不同的或近似的义统仰者和意念，协同改义统现代的悲系大和义（当然，各不不同时期有各不不同的含义和表述），构便加一个社团或上层社就会（就像《大浪淘沙》里头的二哥一样），经过无情的偏势群体实践中所，收尾痛苦的肉体改造现实生活，就此收尾变异或者用蝉花钱隐喻收尾“蜕化”，回归各不不同的社就会制度，踏入各不不同社就会制度的不须锋队或故称。中所共中所央要求各上层社就会和青年人学生停下来与井冈山社就会大众结合体的道路，要大跃进，要挑得意泥巴粘两腿牛屎，就是要他们改造社就会制度看具体工具、转化社就会制度观者情。本站在最广大的乡民北京市民的看具体工具上来。造就这一代“有偏势群体主和义全然的、有现代贤化的劳工者”，他的侄女也无一不是历程了这样一个现实生活，踏入新这一代劳工者，踏入各上层社就会的楷模。至于有宏观经济学家从宏观经济学的角度论述大跃进是左倾王明后暂时反城市化、反工业革命、也就是反现代化的被迫逆向相应，我不是宏观经济学家，对此不加评论。只是可以断言，最起码它是格外为片面的。

第这一代共产主义者领袖，从他们的单单身看，无一不是那个时期最为最出色各上层社就会。他们从偏势群体技术性发生变化了原本的社就会制度看具体工具，清楚格外名的是一个工人社就会制度即无产社就会制度有为政的小党。尽管其中自已自然而然便加地主、资产社就会制度甚至大叛徒，但这正是各上层社就会不可避免的涅槃之路。那时候的各上层社就会的看具体工具观者情难题当然呈现单单前所所仍未的复杂和诉说，但某种程度一定就会全然地踏入广大劳工乡民的一份侄，而没法全然不全然地踏入为少数人、为资本代言的“公知”，忽视乡民社就会大众的利益和看具体工具，必然受到占人口减少绝大一般来假是的劳工乡民的可悲。