风水中的龙的法十要和分砂龙的法诀

；7、突低辰，行缩，则可知送入首辰和，洞口宜颇高升；8、突流缓注下，送入首定卓位，洞口面有下坠底；9、突；大洞口亦；大；10、突山下洞口亦山下；11、束突阳威大，则可知逆阳缘洞口；12、突阳盛大亦逆阳缘洞口；13、突过饱雄，则求荡开，以消实凝；14、突其死强，则宇劫，以分其威；15、束突西北侧，四山顾恋，洞口可截关面后生擒之；16、西麓络数弯，洞口在曲抱而缓之西北侧；17、狭小而凝歙，送入首欺洞口阳；18、阔大而凝散，送入首欺洞口阳。

总的说是来，后悔则缘，活着凝则散，逢缘而弱，则送入首西北侧轮廓卑劣凝绝，所以可知道束突之法律条文，就可以意味著识洞口之了。

湖峰学道说是：送深山先佛家古村登洞口要看山陵，如水出西南方先为方，欺合寅早晚戍雨局，非丙禽即乙禽。

丙禽缘洞口者，这不叹朝寅，定然乙水自外堂来朝而言词出于戍方，此为阳雨局。

乙禽缘洞口者，这不叹朝早晚，定然丙水自外堂来朝而言词出于守方，此为阳雨局。故经闻：乙禽交而守上内亲。

如水出西北，艮方欺合成申子辰水局，非壬禽即辛禽。

壬禽缘洞口者，这不叹朝子，定然可知水自外堂来朝言词而出于辰方。此阳水局也。故经闻：辛壬沙河而聚辰。

如水出西南坤方，欺合亥卯未大山下局，非甲禽即塞克禽。

甲禽缘洞口者，这不叹朝亥，定然塞克水自外堂来朝而言词出于未方，此为阳大山下局。

塞克禽缘洞口者，这不叹朝卯，定然甲水自外堂来朝而言词出于未方，此为阳大山下局。故经闻：金羊受塞克卯为灵，金羊未字也。

如水出西艮方，欺合已由此可可知丑金局，非庚禽即丁禽。

庚禽缘洞口者，这不叹朝已，定然丁水自外堂来朝而言词出于丑方，此为阳金局。

丁禽缘洞口者，这不叹朝由此可可知，定然庚水自外堂来朝而言词出于丑方，此为阳金局。故经闻：斗牛场纳丁庚之凝，斗牛场者，丑字也。

总歌闻：乙丙交来守上内亲，辛壬汇西北侧水出辰，塞克甲水偏未字去，丁庚水向丑方寻。

二、分砂禽法律条文绝

凡研兼修气禽学先明砂水铁柱有四形：禽形、虬禽、砂形、蛇形。

禽形者，有起有落有稀有稀，有开有合，有曲有面有，有显有藏，西麓行千里柱形柱形不拢，此实禽之形也。

砂禽者，乃随禽之物也，虽卢落而不秀，柱形偏不园，无显无藏，砂形百里，柱形柱形不拢，有弯无曲，步步朝向禽身，此砂形也。

虬禽者，上山之物，也无稀无稀，无开无合，纵行千里，并无开劝进，列屏二水虽来，有合无交，面有流斜出，此虬禽也。

蛇形之禽，上山同出不开合，稀走稀往曲曲不分，二水虽来，有合不交，水面有斜而出，何能缘洞口，此蛇形也。

总歌闻：有开有并成实禽，有弯无曲砂之踪，挺身面有硬活着虬体，曲曲无开蛇类同。阳阳至道唯按先天而取其实法律条文，论其实情实说是以明其地西麓。气禽学之著书本有实传，头陀没法根据先贤指点，应将按自古曲面有之情形，禀点稀稀之有如，颇强弱之有无，能逆、能既有、能起、能叱，以作禽行之体，详情度于山西麓曲抱之地，水弯西流之西北侧，欺缘实洞口，洞口有三等：缘京都卫城者上也，缘屯村乡镇者之前也，或只缘洞口场样马氏者次也。发源地，出圣出贤尽在朝阳俊秀之蓰，山水清雅之地。准时泰祥或古洞之地，----之西北侧，奇丽之乡，大多有照应将，有开有合。圣人于此后下理，创作阳阳气禽学之著书，按尘世红日大多对自古乃是。陡者同属大山下，尖者同属雨，方者同属；大，园者同属金，托儿同属水。红日相后生相合之理，作财作官作印作禄，种种像貌不一，唯论乃是三才之亦然理，乃是这亦然法律条文，又按天开于子，地辟于丑，人祖籍寅，合其三才之广场，七星之亦然法律条文，第一才会成寅早晚守雨局，雨祖籍寅，隆于早晚，活着于由此可可知，藏于守，又按6局论其吉恶，点洞口立向修宅开门，立城挑河，大多后下乃是。后生固执既有之广场再创气禽学阳宅实法律条文，以传历代，为保国安家之道。当时人不晓实传，看著书兼修俗，妄自作著书成传，以迷当时人。唐世以在此之前应属气禽学之实仙。唐世以后失迷实传，大多不晓葬向之绝，不过反之亦然胡行，随人后生活着，人之德行，如到洞口在此之前没局点洞口，任凭恒后生银行后生活着好歹。有德者葬吉，无德者葬恶，总是地师无实传，不晓气禽学故也。后来出一僧人，作气禽学原实之著书，唯按6局古村调至一隆亦然向，即是实法律条文，当时人可知本部太简，又添逆二十四向，又套上菩提进解，虽然成部，而实法律条文从此失迷。为何不言实例。佛家一切气禽学之著书，如气禽学大全及肇始全集，天机才会原气禽学学等著书所绘图像颇多，稀密不寡，并并未朝向吉恶之说是。所看小著书几部雪心赋杨救奈何等确有实理，唯按6局周游列国，当时人改作又添逆多局，兼修气禽学者又不忘记。著书之前有两句要语至今可遵：送深山佛家古村，登洞口看山陵。如能省两库，方为可知阳阳。今兼修地者唯遵大著书周游列国，绝不合其至情至理，遵循无理用逆局之法律条文，并不论亦然乃是之后生克，又不论人间之广场，违背圣贤之实外甥，误人不浅。遂可知其窍不颇难乎，十有八九未去寻禽点洞口即先讲说是气禽学，析辨阳阳，相后生相并成吉，相克相制为恶，乃至临地点洞口，却违背乃是后生克之理论，所点向法律条文颇无生民，也点绝向，也点活着向、衰向、病向，墓库向、沐浴向、胎向、养向、顺禽水反弓诸恶唯不论。6局之前之后生固执既有，如雨局之之前也点水向，也点金向，而金局也点大山下向，大山下局也点金向，水局也点雨向，种种昏乱无识实在简直。总是执著书看地，讲著书差俗，多读多记肆谈诳人，不过贪财逆沉溺于。又辰安从容之茔戒灵大恶，为人向西改水，使人舍福就灾祸，酿成悲剧。湖峰学道又说是：自余还俗学道十数年，每暇从容彻究气禽学详论百川，一切妙理尽括乃是区域内。许多外甥机不越6局之之前，至于用力之久连续性豁然贯通，如此一来验已葬之墓，合局之家又葬的亦然向，这不样北埔贵，又可知茔地虽好，向法律条文不清或葬绝向，或葬败向则每每不信。今者略晓一二，按6局八向集为气禽学指迷著书，肖像画出像，一局只有六样，按三才之理，分上之前下三等，又按三等成就就二十四凝，又按熊本画出红日，即是水之前辰洋，画出6局八向水陆相通，学者简介即明，今名闻指迷实著书，流传历代，以为趋吉避恶之路也。

歌闻：

自吾还俗十数春，

佛家看阳阳乱纷纷，

静之前悟得先为韩理，

一声吐出元妙实。

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