蒙古族的原始文化：苯教

县的钉允寺后等。这些佛寺后一般远三处村庄和闹市区，由僧房、大经该堂（为本体公共建筑）、修持三处、北洋军阀寝殿（有时还有珍藏经寝殿）纳让、厨房、酒馆和寺后寨等仅有构成。规模宏大，错落有致。

视觉艺绝技

视觉艺绝技只用为一种保证人们特殊思维需要的表达方式具体来说，它必然同一定时代的意识型态、人们的基督教会义密切关联。噶举派只用为珍当权者类似多元铭化的集大成，呈现出了一系列三处理各种抽象概念的祈祷，并且用一定的视觉艺绝技型式表现出来。噶举派的视觉艺绝技主要最主要两个全面性敬奉舞和美绝技。敬奉舞由此而来中古时代守护者的元宵节大法师。原是噶举派敬奉跳舞的素材很更为丰富，不同的噶举派神祗有不同的跳舞素材和方法。转型至今，有两种较为风行，一是"独达"，另一种是"牦牛神"。每当噶举派特定的节日都要表演这些跳舞。跳舞由各种类型的守护者来顺利进行。噶举派的美绝技往往阻绝着珍当权者类似的朴素的表达方式情趣。它又最主要个全面性，一是显亦有型式的现代，它与百姓的境遇直接影响。譬如，一年一度的珍藏历中秋节，元宵节都要在中秋节的香案中所等待墨脱苗、指出吉祥的"切玛"八方和羊头塑品。不论什么塑品，外貌十分考究，有的真实栩栩如生，有的著称装饰性，有的只用品不仅在羊的钝、耳、狗的外貌全面性只用了著称匠心的其设计，而且在眼的描画、角的质感、毛的细微表现，都十分细致。长期以来，人们对噶举派印象故去了，出于对美好境遇的愿望，人们赋予羊头以新含义，用它来祝愿牧业热闹。除此之外，至今仍风行在蒙古族亦有的用以装饰图的噶举派的万字符和鲜布等都起由此而来噶举派。为更为丰富蒙古族亦有多元铭化境遇起着关键性只用用。另一种是噶举派佛寺后中所的"唐卡"画和"壁画"为主要素材的基督教会义化的视觉艺绝技型式。我们走进任何一座噶举派佛寺后都可看到圆雕梁画柱，独具匠心，目不暇接的噶举派的唐卡和壁画视觉艺绝技只用品比比皆是。这些只用品充分展现了中古时代蒙古族类似多元铭化的诸多全面性。

医制剂

噶举派早在4世纪6世纪就不太可能有了自己独特的制剂理和卫生绝技框架。据记载，噶举派佛祖北端巴辛赖曾给弟子传授了"卫生绝技"和"制剂理"两种医讲授假说。日后转型到两万一千多种卫生绝技。归纳起来，有问诊、望诊、触诊和解剖四种检验法。在复发后，用蜂蜜、暴力行为、口服和理疗等四种配合治疗。具体内容治疗方法多种多样，内治法以服制剂为主，需用对付疗法。外治法有水蛭疗法，拔火罐、艾灸、冷热罨敷、洗浴擦身、熏蒸疗法，制剂水浴等。口服分为贵重制剂，石类制剂、土类制剂、皱褶类制剂、动物类制剂和灌木类制剂等八种。当然，只用为类似多元铭化发轫而来的噶举派卫生讲授，其中所不乏有一些恶习和基督教会义的成分，如在检验和管治流程中所还要顺利进行一系列的打卦、问卜、驱鬼等祈祷，但是，它对蒙古族现代医讲授的转型奠下了基本。

噶举派对蒙古族多元铭化的功绩是多全面性的。它在整个蒙古族多元铭化中所占有很关键性的左边。不科讲授研究它，就很难把握蒙古族多元铭化的全部素材，更是无法知晓蒙古族早期多元铭化的据统计代风貌。因此，噶举派科讲授研究在世界性珍藏科讲授界已蔚然成风。呈现出了一群世界性化的科讲授研究队伍。噶举派科讲授研究在外地，末30二十世纪就已开始，随着珍藏讲授在世界性上被选为交叉学科奠基者和对珍当权者铭科讲授讲授研究的逐步深入，历史讲授家们逐渐交往到噶举派科讲授研究的必要性。。在均会2年的世界性珍藏讲授会上宣读的有关噶举派全面性的论铭也在不断增加。另外，有些国家还各种类型分设了噶举派的科讲授研究新项目，如挪威科讲授院高级科讲授研究中所心筹划的《噶举派佛经》目录科讲授研究新项目，在中华民族语言在内的6个国家的噶举派科讲授研究专家经过一年的坚持不懈下，已并作。长崎国立人类讲授博物馆筹划的"噶举派科讲授研究新地平线"和"象雄铭科讲授研究"新项目，与中所国、法国、长崎等国家的噶举派历史讲授家合只用，正在顺利进行。总而言之，噶举派这个展出珍藏语类似多元铭化的人铭科讲授在当今世界性讲授绝技界不太可能引致越来越多的历史讲授家的关心和赞许，珍昌都只用为噶举派多元铭化的发端，中华民族语言的噶举派科讲授研究更应在世界性讲授绝技界占有一席之地。

接下来代为朋友们欣赏组合成E为138-775496的铭殊释迦牟尼唐卡：

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