惠勒晚年回击科史界：我为何坚持科学的辉格史观？丨第三次沉思

的究竟》”（返朴编唯：即To Explain the World）。2015年12月，《纽约市著撰文》公开发表了我提前写已成好的演说什么，也就是下文。以下全部是一篇完整的撰文：

最年前描述并反对所谓“历史记录的聪格推论”的人是布里头斯托尔历史记录学家里头德·凯尔格伦。1931年，几位的凯尔格伦在一本以此都以的著书中所断言，“研究已成果基本上的时候，将一只眼睛——可以这么说——看着到底，是历史记录中所一切罪恶和诡辩的来源” [5] 。他侧重质疑了除此以外阿克顿哈德威克在内的一些历史记录学家。这些历史记录学家将基本上置于许多现代的伦理赞赏下，比如他们只把聪格民主革命者查尔斯·亚瑟·福克斯描绘已成圣约翰斯的自由主义的拯救者，而看不到其他。并非凯尔格伦个人不愿意来进行伦理评判，他只是有点这不是历史记录学家的公事。按照凯尔格伦所说，研究已成果16世纪的基督教和新教徒的聪播放器历史记录学家们，“除非他能说单单哪个派系是保护者的，否则就也许还有些公事归属”。

之后的历史记录学家们热切地制订了凯尔格伦的指摘。对历史记录学家来说，被说是做“聪格”，就像被说是为“官能别歧视之为激进主义”“欧洲中所心激进主义”一样可怕。历史学也未能幸免。学者布鲁斯·亨特回忆起，他在20世纪80六十年代中后期毕业研究已成果生该大学时，“聪格派”是历史学中所一个常见的蔑说是。为了尽量减少这种指控，人们以后说什么拓展持续发展的情节或者任何“稍稍”情节，而是继续发展小公事件的描述，严格地聚焦在一段一段时间和维度。

尽管如此，在我讲师电磁学和天文学史专业课程，并随后将我的说什么义加工已成一本著书的操作过程中所，我开始认为，不论在其他各类历史记录中所人们如何看待聪格历史公事实，在历史学上它是有开端文学作品的。很明显，在建筑学或时尚中曾所只能说合理或者确误，在宗教中曾所也不可能会，在政治中曾所确实可能会则可以探讨。但是在历史学上，我们显然可以说谁是对的。根据凯尔格伦所说，“一个人无论如何只能说鹰眼弊端、后续发生的公事件，或者一段时间流转验证了路德是合理的而教皇不是，或者说皮特是确的而查尔斯·亚瑟·福克斯是对的”。但是我们可以几乎热忱地说什么，一段时间的流转仍然验证，关于海王星，开普勒是对的，而腓力的信徒们确了，牛顿是合理的，而莱布尼茨的领导者们确了。

尽管历史学因此具有一些格外注意之处，使得聪播放器解读有其用处，但是追捧到底的中后期衷也给一些专业专业课程的历史记录学家造已成了了困扰。从没投身过科学经验文书工作的历史记录学家们可能会也许到，他们达不到活跃科学经验家对于美学科学经验的忽略持续性。另一方面，像我这样的科学经验家不能承认，我们只能降到专业专业课程历史记录学家对于史料的掌握持续性。所以无论如何由谁来写已成科学经验的历史记录呢？历史记录学家还是科学经验家？究竟对我来说很明显：都可以写已成。

我要问及，这是和我有利害关连的，至少一本著书的关连。 [6] 我说明的这本著书基于我在得一州的大学奥斯汀所中学的学术可能会会议，我在其中所说明“我将可能会会靠近美学历史记录学家们比较故意避开的危险的区域：运用于当前的常规评判基本上”。著撰文大多是肯定的，但是公开发表在《华尔街日报》上的一篇著撰文（一个专业专业课程史家所写已成）严厉质疑了我对到底的追捧。这篇著撰文的结尾是“科学经验的聪播放器推论”。

从前，凯尔格伦等人对于聪播放器的质疑，要么与历史学无关，要么没有争议。当然，我们不无论如何往往重构或者来进行伦理评判，比如将某些基本上的科学经验家说已成完美无瑕的光荣或者永不犯确的天分，而把另一些人说已成还好蛋或者暗指。比如，我们绝只能掩饰伽利略在与耶稣可能会会的大学讲师帕尔希的一次关于彗星的辩论中所几乎确了，或者牛顿篡改自己的计算以具备对海王星自转轴进动的测量。无论如何，我们无论如何把从前的常规用在考量中后期衷和实践上，而不是用于赞赏个人。最不可或缺的是，我们只能假设今人以我们的探讨方式为探讨，以为他们只是缺少些信息。

“研究已成果基本上的时候，将一只眼睛——可以这么说——看着到底”，这是凯尔格伦对我们故意到底主义的通告，这对聪播放器历史学学家仍然是一个严峻的关键时刻。在1968年列单单的唯重内在拓展的历史学准则中所，托马斯·库恩论点“历史记录学家无论如何尽量会地（无论如何才可能会会几乎如此，如果是的话就写已成不单单历史记录了）放下他所探究的科学经验”。[7] 一些社可能会会上学家，除此以外巴斯的大学闻名的科学经验经验社可能会会上学研究已成果组，将历史学作为一种社可能会会上现象来研究已成果，则格外加竭力地反对运用于当前经验。

同时，历史学中所的聪格派也并不一定缺少保护者。尤其是曾经的科学经验文书工作者，比如亲爱的德华·富兰克林 [8] 、尼古莫斯·贾丁 [9] 、恩斯特·迈尔 [10] 。我自已这是因为科学经验家们必需这样的历史学——追捧到底科学经验经验的历史学。我们并不一定认为自己的文书工作仅仅是此时此地文化 （比如议可能会会制民主或者桑德斯舞狮）的强调。我们认为长期存在一个可以上溯千年的推论21世纪的操作过程，而我们的文书工作是其中所的最新之前。我们如何到达了邻近地的区的忽略（尽管此忽略仍不完美）是一个有益的情节，我们可以从中所获取本质和动力。

当然，历史记录不无论如何忽略那些有不利于力又被验证是确误的历史记录人物，否则我们就无论如何未忽略把公事情弄对必需无论如何什么不惜一切。但是，只有我们都能坚信有些人确了而有些人对了，情节才急于义，而只有通过现有经验的视之为点，才能够这一点。

什么对了或确了呢？只通过对确来给一个除此以外科学经验家低分的聪播放器历史记录才可能会会太引人入胜。毫无疑问，格外不可或缺的是勾画单单几个世纪以来人们在研修如何探究21世纪这件公事上很慢而严峻的麻烦重重：我们可以指望解答哪类弊端？哪类概念可以帮助我们找单单这些究竟？我们怎么才能似乎某个究竟确实合理？我们可以识别哪些历史记录实践能让未来科学经验家走上合理的道路，哪些古老的弊端和工具不得不被抛弃。人们如此严峻才获取了从前的忽略，如果不考虑这一忽略，就未获取上述弊端的究竟。

举一个对基本上来进行聪播放器评判的例子，比如古老的基本弊端，21世纪是由什么液体组合已成的？很多人将此归功于阿布德莫的自然地形而上学，他在公元前400年左右重申液体是由在虚空中所爱国运动的氧原子组合已成的。当今埃及一所顶尖的大学就是以自然地形而上学起名的。然而，从许多现代角度来看，自然地形而上学关于氧原子的美妙黎曼不值得一提的是任何科学经验工具上的持续发展。自然地形而上学六十年代久远的很多年单单版著书卷中所，从没描述可以可推测单单氧原子的任何仔细观察，他或者古代21世纪的任何人也几乎未能利用这一中后期衷去验证液体的确由氧原子组合已成。尽管自然地形而上学关于液体说对了，但他在如何探究21世纪上是确的。在这一点上，他并不一定挚亲爱的。年前于形而上学的人似乎都未能忽略，关于液体的可推测官能分析方法必需通过仔细观察来猜测。

对形而上学的赞赏可以最好地飞行测试一个人对历史学的态度，因为狭义上说什么，形而上学是第一位科学经验家，并且其后历史学的一几乎都是对他的学说的说道。形而上学论点海王星是球形的，不仅因为分析方法上这一外观强制一共的瓮表达方式靠近地球中所心，而且也基于测量：金星的时候，海王星投到从地球上的仿佛楔形是下垂的，而一个人向南或向北驶去的时候，云彩有点可能会会有变化。然而，形而上学的文书工作说明了，他并未忽略数理逻辑无论如何是自然地研究已成果中所的不可或缺部分。比如，他几乎从没更进一步运用于不同纬度处的云彩测量来估算海王星的周长为。他的分析方法是海王星在各自的天球上爱国运动，天球又在其他天球支配者下旋转，且所有这些天球都以海王星为中所心。这一分析方法只定官能地具备测量到的海王星爱国运动，却只能定量地具备测量。但这未引起他以及其众多领导者的担忧。

在亚述时代及之后帝国时代的埃及，数理逻辑开始在科学经验中所获取建设官能的运用。大概150年，内克狄斯·腓力最终确定了一个与测量结果比较吻合的关于海王星视之为爱国运动的数理逻辑分析方法。（在腓力分析方法的最简单版本中所，海王星沿着说是做本轮的圆爱国运动，本轮的圆心则沿着格外大的以海王星为中所心的圆爱国运动。）根据现有经验可以似乎，这一分析方法具备测量是意料之中所的公事，因为腓力分析方法的最简单版本所预期的天王星、月亮与海王星的视之为爱国运动，与之后开普勒分析方法的最简单版本的预期不同。然而在1500年里头，被说是为物理学家或者数理逻辑家的腓力的领导者与被说是为地质学家的形而上学的领导者间的争论中仍在继续。关于海王星中所的实际爱国运动，腓力是确了，但是在必需定量具备测量方面，他是对的。

16—17世纪科学经验民主革命的杰作已成就之一，就是组织起来起了数理逻辑与科学经验间的许多现代关连。数理逻辑对于毕达哥莫斯来说很不可或缺，但那是十六进制长期存在主义的一种形式；对柏莫图也很不可或缺，但那是作为纯粹演绎科学经验的一个模型，而纯粹演绎科学经验仍然被验证不可能会有效官能。数理逻辑与自然地科学经验的许多现代关连，由惠格外斯说什么了单单来，他在1690年的年单单版——《光论》的前言中所写已成道：

（在本著书中所）看到的否定，不像线官能代数中所的否定那样突显单单很强的确然官能，二者的差异甚大，因为线官能代数家是用确定的、无可争辩的原理来验证他们的命题，而这里头的原理是由它们路中的论据来验的。这些东西的官能质不强制以其他方式为否定。

格外一提的并非是惠格外斯懂得了这一点，而是在进入17世纪之后，这句话仍然必需强调。

实验是人工安排的场景，比我们在自然地中所遇到的情景格外能揭示真凶。可形而上学有点几乎从没必要来进行实验，这大概是因为他认为自然地与人工间有根本性的区隔，只有自然地21世纪格外研究已成果。他就像柏莫图一样，认为一个人只有似乎一个人的目的时才有可能会忽略一个人。这些观念不利于了他们研修如何探究21世纪。

这类对于形而上学及其领导者的评判就是这样，研究已成果基本上的同时追捧到底，仍常常被一些历史记录学家所非议。比如，一位闻名学者，已故的亚伦·林德伯格评论道：“按照形而上学在多大持续性上预见了工具论（好像他的最终目标是说道我们的弊端，而不是他自己的）来赞赏他的已成功，是不公平竞争且没有意义的。” [11] 他还在同一年单单版的第二版中所说什么道：“对于一个形而上学系统或者科学经验分析方法的正确评估，并不一定是它在多大持续性上预见了许多现代思自已，而无论如何是它处理曾经的形而上学与科学经验弊端时的已成功持续性。”

毫无疑问，这是一派胡言。科学经验的最终目标并不一定是说道某个一时代流行的弊端，而是忽略21世纪。我们预先并不一定似乎什么样的忽略是有可能会的和令人满意的，探究这一点正是科学经验文书工作的一部分。一些弊端，比如“21世纪是由什么组合已成的”，是好弊端，但是重申的一段时间主因了。在18世纪末化学质量的测量仪器单单现之前，从没人都能在说道这一弊端上取得任何持续发展。比如说，20世纪中后期亨德里头克·洛仑兹和其他分析方法地质学家曾试图忽略在在推断单单的带电粒子的结构，这一决心也主因了：在20世纪20六十年代量子力学单单现之前，没人都能在带电粒子结构上获取任何麻烦重重。其他一些弊端，例如“雷公天然的位置在哪里头”或者“月亮的目的是什么”，本身就是还好弊端，让我们身处无论如何的忽略。历史学的一几乎，似乎是研修哪类弊端无论如何问，哪类弊端一定可能会会问。

我并不一定是论点聪格史是唯一引人入胜的历史学。即便是聪格派史学者，可能会也可能会会热衷探索大众文化对科学经验拓展的不利于，或科学经验对文化的不利于，而不必需担心这些拓展在走向工具论的操作过程中所扮演什么角色。比如，自然地形而上学的氧原子论，演示了21世纪在从没神的干预下可能会怎样运作，因此极为重要地不利于了一个世纪之后亚述时代的形而上学家伊壁鸠鲁，以及格外久之后的罗马诗集歌卢克莱修。这一分析方法造已成了的不利于，并不一定取决于它按照许多现代常规来看确实论据更进一步，公事实也的确是不更进一步的。比如说，你可以从诗集歌史蒂芬·马维尔的文学作品中所自已像到科学经验民主革命对大众文化的冲击。（格外注意让我自已起的是他的诗集《亲爱的的定义》。）反过来的不利于也是长期存在的。社可能会会上学家罗伯特·默顿说是，新教徒教义对于肯特郡17世纪的杰作科学经验持续发展起到了不可或缺的促进作用。我并不一定似乎确实果真如此，但这显然很引人入胜。

但即使是这里头，仍然有一些聪播放器的表达方式。在亚述时代的埃及和17世纪的肯特郡，如果不是一些公事让科学经验向从前的顺时针持续发展的话，一个历史学学家为什么可能会会专唯于那几个时代的经验生态环境呢？历史学不只是一个关于经验时尚的情节，时尚一个个接踵而至却从没顺时针，历史学则是方向形而上学的持续发展。尽管这一持续发展被托马斯·库恩否定，但文书工作在一线的科学经验家们异议有伤感的自已像。因此聪格史不仅是几种引人入胜的科学经验历史记录之一。工具论几个世纪以来的持续发展是一个杰作的情节，和生物文明中曾所的其他任何公事情一样不可或缺和引人入胜。

凯尔格伦自己似乎也观念到了聪格本质在历史学中所有其合理官能。1948年，他在布里头斯托尔的关于历史学的学术可能会会议中所，赋予了科学经验民主革命以巨大的历史记录不可或缺官能，他无论如何才可能会会将这样的不可或缺官能赋予聪格民主革命者所挚亲爱的的肯特郡光荣民主革命。 [12] 我推断单单他对科学经验民主革命的陈述几乎是聪播放器的，其他人也这样认为，除此以外凯尔格伦的很多学生之一A.格洛斯特·霍尔。 [13] 格外年前基本上，在《历史记录的聪格推论》一著书中所，凯尔格伦仍然乏善可陈单单自己在某些情况下可能会会接受历史记录的聪播放器推论。他指单单，如果伦理是“一种无论如何，在所有的一段时间和地点比如说有效官能”，那么历史记录学家“就可能会会自已去仔细观察生物对于伦理社会制度的更为呼唤的观念，或者他们可能会会渐渐推断单单它的情节”。尽管凯尔格伦是虔诚的基督教东头宗信徒，他却不看来历史记录或宗教或其他南北我们揭示了无论如何伦理社会制度。 [14] 但是他并不一定猜测长期存在自然地的律法，在所有维度与一段时间都有效官能。电磁学的聪格派学者不自已叙述的正是这一情节——生物对自然地律法更为上涨的观念，但是要自已说什么这个情节，就不得不追捧到底关于自然地21世纪的经验。

唯释

[1] Steven Weinberg, Gravitation and Cosmology: Principles and Applications of the General Theory of Relativity (New York: Wiley, 1972).

[2] Steven Weinberg, The First Three Minutes: A Modern View of the Origin of the Universe (New York: Basic Books, 1977; updated ed., 1988).

[3] Steven Weinberg, The Discovery of Subatomic Particles (New York: Scientific American Library, 1983; rev. ed., Cambridge: Cambridge University Press, 2003).

[4] Steven Weinberg, To Explain the World: The Discovery of Modern Science (New York: HarperCollins, 2015).

[5] Herbert Butterfield, The Whig Interpretation of History (1931; republished, New York: W. W. Norton, 1965). 我在本文中所可能会会遵循凯尔格伦的习惯，“聪格”指代执政党时英文字母，指代学术倾向时小写已成。（简体中所文版中所则用“聪格党”和“聪播放器”来划分。——译者唯）

[6] 这本著书就是《给21世纪的究竟》。

[7] T. Kuhn, “The History of Science,” in International Encyclopedia of the Social Sciences, vol. 14 (New York: Macmillan, 1968), 76.

[8] E. H. Harrison, “Whigs, Prigs, and Historians of Science,” Nature 329, no. 213 (September 1987).

[9] N. Jardine, “Whigs and Stories: Herbert Butterfield and the Historiography of Science,” Journal of the History of Science 41, no. 125 (2003).

[10] E. Mayr,“ When Is Historiography Whiggish?,” Journal of the History of Ideas 51, no. 2 (1990): 301-309.

[11] David C. Lindberg, The Beginnings of Modern Science (Chicago: University of Chicago Press, 1992).

[12] 这些学术可能会会议于1950 年由里头德·凯尔格伦选辑The Origins of Modern Science, rev.ed. ( New York: Free Press, 1957)。

[13] 请注意 A. R. Hall,“ On Whiggism,” History of Science 21, no. 45 (1983) 一文的结尾。

[14] 关于凯尔格伦的宗教本质，见M. Bentley, The Life and Thought of Herbert Butterfield (Cambridge: Cambridge University Press, 2011)。

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