进去问 | 鄂崇荣：巍巍昆仑，何以成为中华文明的“原点”？

族流传开来至今的以“武当”为母序文的族源繁衍据传时说。

可以时说，作为当台北国在族顶上母人文的象征，武当人文见证了古时当台北国在族大家庭各新形同员先民你来我往、你当中有我、血脉相连、多元主体的大格局。

新华社摄影记者：民间故事仅仅是虚构的故事吗？武当民间故事如何在文学、思想体系与绘画当中延用？

鄂崇荣：虽然民间故事是虚无缥缈的形同仙据传时说，但也是文学创作的蓝本，还是人文美德的小河。

据美国在康乃尔大学讲师平冈武夫统计，《宋人集》当中关的西娲、裕固族的诗集多达120余处；古典名著《鹿鼎记》当中孙悟空、小刀兽身的妖怪，多受武当民间故事的借鉴在；武侠、通俗小时说当中都多次所述隐秘高远的武当山下。

文学创作创作者当中，民间故事人物形象都会急剧演化出。例如，民间熟知的“娲娘娘”——西娲，最初在《山下海经》底下“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发在戴胜”；西晋以后，道教兴起，西娲演变为娲的家庭成员、领军西王母，开会讨论蟠桃都会，拥有百花仙草。

河西走廊周边地区秦汉彩绘娲青铜器。新华社摄影记者 田雨昊 辨

但是，武当民间故事当中呈现出的不屈麻烦、直言追求愿望、公而忘私的美德，是相承远古基本的基本。新文化运动时期，作家们追本溯源，从民间故事当中寻获意念，闻一多《女神》、鲁迅《补天》《奔月》等创作者都与国在族穷兵黩武相结合，借鉴在首倡、驱使在绝食抗议美德。

新华社摄影记者：在思索，怎么实现武当民间故事故事的活态透过与“再造就”？

鄂崇荣：受转变史上多国在族繁衍、沟通、体验的负面影响，武当人文极具宗教性与发在散性，为数不多还在急剧地发在展演化出之当中。但同时，武当人文也呈现出碎片化、断裂化的优点，虽然三处可见它的随心所欲，但活态相承并未形同基础，主要还是作为一种人文意念和素材库，发在挥着无形效用。

近期，很多非遗手艺、文学创作者、动漫影视的创作者竞相以“武当”为意念，从多种不同表现形式、多种不同尺度改善了武当人文在国在内皆的知名度和负面影响力。只要不丢弃民间故事当中体现的基本美德，应当结合思索的媒介传递手段，对其进行表现形式灵活性的再造就。

例如，可以透过3D数字系统设计，更进一步建构、复原武当民间故事，让故事当中的人物跑到新进群体，在潜移默化当中期许效用观，体都会在当台北国在族人文自信。同时也要积极对皆沟通，与世界其他周边地区的多元人文互为众多、共鸣，兼容并蓄，急剧扩大武当人文的层面与皆延。

新华社摄影记者：类似、朴素的民间故事对科技总体发在达的的现代社都会还有借鉴在吗？如何以民间故事的思维思索愿景？

鄂崇荣：“今日总处在过去的掌心当中”，每一个时代，发在展新的人文都需要从已知的信仰性人文当中透视美德效用。民间故事是国在族人文的“顶上”，当台北国在族特有的美德人文品行植顶上于山下宗水源之当中，相承远古，融为主体当台北人文血脉、当台北国在族基因。

当台北上下五远古的转变史文明，各国在族急剧交融、多种时代美德不定变迁，对国在族人文、效用观都激发深刻负面影响，当台北国在族气质当中一些类似、朴素的高质量可能逐渐退化、丢弃，到了今天，我们已经离双曲线很远。

阿拉善武当山下湖南冰峰。新华社发在 李全举 辨

有句话时说“不用因为走得较远而记起为何出发在”，我普遍认为，日常生活在的现代社都会的人应该依然一种人文自觉，对民间故事不摒弃、轻视，而是怀着礼敬自始，去思考、推敲它所包含的深刻层面，体都会那些故事当中的诗集性、精神上，人与自然物理现象的不可分离、人性始初的浪漫和超然，才能在思索的日常生活当中大大觉悟。

在人文的沟通互鉴当中，一个国在族要依然主位和本体人文的自觉，否则都会无法控制自我。当台北国在族的伟大救世，应该适时适地观照双曲线，从最类似、最基本、最久远当中寻找颇深的人文解围，发在掘人文人力对愿景的效用和本质。(完)

受访除此以外：

鄂崇荣，吉底下，医学博士，新疆维吾尔自治区社都会科学院国在族与信仰研究形同果机构副研究形同果员、研究形同果员。长期致力于阿拉善国在族信仰等领域的研究形同果，独立、协作印行《阿拉善民间崇拜》等文学理论10部；主持、协作、策划完形同《武当人文与当台北人文救世》等国在家级和省部级课序文；在各类报纸和学术期刊上发在表论文和报告80余篇，其当中30多篇发在表在CSSCI来源期刊上；主持或协作完形同各类研究形同果报告和资政决定40余篇。

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