古人常说：三妻四妾，三妻称之为的是哪三妻，四妾又称之为的是哪四妾呢？

正侄女对等，只是不进祖宅同属外三楼而已。

因此外三楼元配这个称谓迅速注意到，这也就是相承于唐初初期的并次男之风，值得注意在清朝也是由于乡民这种元配陋习迅速盛行，银钱也是默认，只要民不举官就不究，尤其是那些两江盐商富可敌国，他们可不止许配一个元配，几乎是每到一处就养一房外三楼元配，谁让他们有钱呢。

光绪年间大体让位了清朝体制和规条，而清朝乡民这个包养外三楼元配的社都会陋习也被光绪年间所让位，尤其是到了同治初期，光绪年间国力达到顶峰，娱乐业金融业比清朝有过之无不及，虽然光绪年间规条对于多侄女而立惩处也是很宽松，但还是民不举官不究，那些富人也就肆无忌惮的继续包养外三楼元配。

同治中后期，同治帝鉴于风俗如此，他也就放松了关于通奸的规条，同治中后期在《大抵》附例中所规定在次男侄女无法离不开的情形，而无须新娘们可以在拥有一名元配，但是元配所生的孩子们将来要兼祧两房，就是既是元配的孩子们，也是次男侄女的孩子们，要给次男侄女养老送来终。

因此同治中后期这条附例上架，虽然不是大体规条所规定，只是以附例形式制订，但也等于间接在法理上认可了元配的重要性，而在乡民也让正侄女与元配二者之间以妯娌彼此间相论，可以说道同治中后期上架的这条大清规条的附例极其奇葩。

由于这条附例的奇葩，也让很多司法官员在纠察时显现出分歧，光绪年间的最较很低法院大理寺就拒绝接受元配的重要性，但是刑部却坚称按照《大抵》中所通奸的大体大法执行，不拒绝接受元配的重要性，刑部始终认为元配的理应就是嫔妃，不是侄女，只是新娘们用作糊弄新娘的借口而已。

因此在这一初期虽然《大抵》附例中所拒绝接受了元配重要性，但是乡民还是不敢行径地许配元配，直到咸丰中后期，光绪年间陷入列强侵略之际，国家体制也迅速混乱起来，对于正侄女与元配的法理约束才越发宽松。

到了晚清初期，乡民的富人已经全然可以行径，按照许配正侄女的配置迎许配元配了，所以元配一词也在晚清开始更加响亮，乡民也称之为对房。

但是光绪年间在大体法理上从来没人拒绝接受过元配的合法重要性，这里就要说道一说道为什么非要得到法理的拒绝接受。

因为在上古正侄女是受到法理保护措施的，在分家财的时候是有自主性的，只有正侄女所生之子才能让位资产，而且正侄女不是不对就能休弃的，无需要充分利用七出之条才能休侄女，并且在法理上充分利用七出便还有三种情形还无法休侄女，一是主持了公婆公祭的媳妇即便充分利用七出之条也无法被休弃；二是糟糠之侄女必弃，也就是新娘与新娘们共患难，新娘们繁盛后即便新娘充分利用七出之条也无法将其休弃；三是娘家已经莫名其妙，离婚便未依赖了，这样的情况即便充分利用七出之条也不许休弃。

所以可以看出正侄女在规条上受到很小的保护措施和利益，而嫔妃则不同，嫔妃可以不对就被新娘们休弃，即便不充分利用七出之条也可以被休弃，甚至正侄女都有自由权将嫔妃赶出家门。而且嫔妃的理应在法理上无论如何保护措施，只有文职嫔妃在银钱与新娘们提出申请了，才能受到保护措施，主要也就是她的父母可以分取一部分资产，但也只是在不聚焦正侄女利益情形，如果侄女嫔妃显现出矛盾冲突告到银钱，那银钱大体都是保护措施正侄女利益的。

因此从上古的规条中所就能看出，元配如果能受到法理认可，那都会取得很小的重要性提升和利益。

不过任何帝王的大体规条都未拒绝接受过元配的合法重要性，即便盛行元配的唐宋初期也未过，所以从宽松的意义上来说道元配就是文职嫔妃卿，就有如光绪年间刑部说道的那样就是新娘们用来受骗新娘的但他却，她们的婚姻彼此间是受制于法理保护措施的。

这种元配的陋习在唐宋初期虽然很风行，但只局可不于一些未积淀的经商或者盗匪暴发户大家族，那些基督教徒百姓和强队名门顾及儒教，还是依然遵循通奸的儒教体制，不都会注意到多侄女而立的公事情。

三侄女四嫔妃具体如何解释？ 只不过在上古基督教徒百姓和强队世全家人所嫔妃是具有宽松的理应规范，在上古儒教中所嫔妃分成三个规范，分别是丰嫔妃和良嫔妃以及贱嫔妃。

丰嫔妃分成陪嫁三楼、次男、副三楼。

陪嫁三楼是上古在此之前的文职嫔妃卿体制，在周代初期有一种风俗，排球女方后，娘家都都会再陪嫁一名女性，或是她近臣弟弟或是侄女、表妹，无需是得有血缘的女性，就约等于弟弟同嫁凑，姐姐为正侄女，弟弟为陪嫁三楼。

因此陪嫁三楼在大家族中所重要性很较很低，是第二大正侄女的重要性，不过自此随着历史变迁，已经大多弟弟同嫁了，代之以的就是陪嫁凤姐，虽然陪嫁凤姐自此也能沦为男主人的嫔妃卿，但是在大家族中所的重要性比周代初期的陪嫁三楼可要差很多了。

次男和副三楼主要都是就是指大家族重要性家世相称，但是是庶出之女，嫁跟着就仅仅沦为次男或副三楼。

不过陪嫁三楼也好，还是次男或副三楼，她们在大家族中所的重要性都极其较很低，第二大正侄女，在正侄女不在时，她们可以替正侄女管理家公事，她们与男主人迎娶时是无需到银钱注册通知的，她们可以随行正侄女一同出席宴都会等SNS礼节，她们死后名称可以被寄给进祖谱也能葬进祖坟，可以入享大家族家祠，受大家族帝王子孙祭拜建庙的，她们的父母是有所有权让位法的，在正侄女去世后，她们是优先要被扶正的，而且她们还受到法理保护措施，所以专指丰嫔妃。

第二级别是良嫔妃，在上古良嫔妃也专指偏房，相对于次男和副三楼都是大家族家世相称，但显然庶女理应，偏房则是大家族家世一般，大多是基督教徒百姓人家家世的基督教徒排球，由于大家族家世重要性不较很低，虽然嫁进了基督教徒百姓和强队名门，但是却未资格沦为正侄女或者丰嫔妃，就沦为比丰嫔妃理应很低一级的良嫔妃。

按照儒教良嫔妃也就是偏房的名称是可以寄给进祖谱的，死后可以葬入祖坟，但是她们与男主人迎娶时是不无需到银钱注册通知的，而且她们还无法出席酒席宴都会这种公开的SNS礼节，不过在大家族中所的重要性偏房第二大次男和副三楼。

上面说道过元配在上古大多是经商或者盗匪暴发户才风行的称谓，真正的基督教徒百姓和强队名门是从来未元配的说道法，所以元配同属乡民称谓，只有像理应规范森严的基督教徒百姓和强队名门才都会给嫔妃定出这么多规范，上古的普通老百姓哪有这么朴素，穷苦人家连媳妇儿都许配不到，哪还可能纳嫔妃，而一般的经商或者盗匪暴发户也不懂那么多儒教，只发觉糊弄新娘就编出一个元配的称谓来。

因此在基督教徒百姓和强队世全家人所陪嫁三楼、次男、副三楼就约等于乡民的元配，但陪嫁三楼随着历史变迁被首轮便，次男和副三楼就成了最文职别的嫔妃卿，缘故重要性第二大次男和副三楼的偏房，所以乡民的三侄女也就是就是指次男、副三楼还有偏方这三个文职别的嫔妃卿。

而四嫔妃只不过就是指的就是最很都从的四类贱嫔妃，分别是陪房、卿嫔妃、妓嫔妃、通房。

陪房就是就是指的次男侄女女方的时候陪嫁凤姐，如果男主人喜欢，可以纳之为嫔妃，陪房也就是在历史演变中所替代了陪嫁三楼，只不过周代初期的陪嫁三楼都是次男侄女的弟弟，而陪房则是未血缘的凤姐，因此重要性也就比陪嫁三楼很低了很多。

但是陪嫁凤姐显然与次男侄女彼此间近臣密，虽然是同属贱嫔妃，可是在大家族中所有次男侄女撑腰的话，甚至都都会比次男、副三楼、偏房还硬气，而且陪房在未婚儿子便，其名称可以寄给进祖谱，死后可以葬入祖坟，并转至大家族家祠的。

卿嫔妃大多是男主人看中所了自己全家人所的凤姐，纳之为嫔妃就是卿嫔妃，但是卿嫔妃在大家族中所理应重要性极为较很低，而且从卿嫔妃这一级别之下即便未婚父母，其父母在大家族中所重要性也不都会太较很低，并且卿嫔妃这一级往下，就可知未婚了儿子在她们死后名称也无法寄给入祖谱，无法葬入祖坟，也无法转至大家族家祠接受建庙祭拜。

妓嫔妃一般都是贱籍家世的排球，在西方上古社都会中所是把人群分成三六九等，贱籍就是就是指的乐籍、奴籍、妓籍的排球，就比如男主人包养女戏子，或者从青楼赎出了一位小姐姐，再或者买回的奴籍排球，这些新娘被男主人带回全家人所，就可知是妓嫔妃了。

但是由于妓嫔妃本身社都会重要性很低微，因此到了全家人所重要性也很较差，卿嫔妃虽然重要性较差，但好歹只要未婚了父母也能被当作家人看待，可妓嫔妃却不一样，在宋代之前，妓嫔妃就如同男主人的万物一般，即便未婚了父母，男主人玩腻了，想把她送来人也能像送来出一件礼物一样将她献给别人。

通房凤姐是嫔妃中所的最很都从的嫔妃，同属类似于未德性的卿嫔妃，本身就是全家人所凤姐，白天要在全家人所洗衣服，但是偶尔还要下午陪男主人过夜，在理应上同属凤姐，但仅仅却和男主人发生了彼此间，只是未德性而已，可知是候补卿嫔妃。

寄给在再一 所以西方上古儒教一直都是通奸的婚姻彼此间体制，只是必不制纳嫔妃，而是非的三侄女四嫔妃只不过都就是指的是嫔妃，只不过嫔妃也是有理应规范重要性区分的，三侄女就是就是指的贫穷重要性来得较很低的丰嫔妃和良嫔妃这两类文职别嫔妃，四嫔妃就是就是指的贱嫔妃那四类很都从嫔妃。

说道到底还是上古社都会的理应规范森严，将人分成三六九等，而社都会上的重要性规范也以后套进全家人所，按照社都会重要性规范将嫔妃也分成三六九等，而三侄女四嫔妃就是最差的寄给照。

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