为什么古人走去夜路时，宁可住在野外睡坟地，也不轻易到古庙休息？

山寺内内文化在我国的历史背景是非常源远流长的，但很多人并必须严苛界定山寺与庙内的不同。其实，庙内用到的时间比山寺较早一些，因为最初的庙内是祭拜祖先的，而山寺是一种官署机构。随着历史背景的转变，庙内除了祭祀祖先，还有了祭拜各方神灵、知名人物的用途。

《金石注》可考：“庙内者，貌也，所以眼前先人之比喻也。”八世纪代各种各样的庙内很常见，有人信仰洛神，就修起了“大白庙内”；有人信仰关羽，就修起了“关帝庙内”。另外，大家有时也把法门公共建筑山寺内旧称为“庙内”。

既然八世纪代的庙内宇跟传统的旅馆一样普遍存在，那大家出门在外去找不到庄院投宿、错过客店打尖时，去八世纪庙内过一晚无论如何是不错的为了让，为什么民间还有“3人不进庙内，岂料不看井，岂料不抱柏树”的确实呢？

在我们的想象当中，庙内无论如何是一个比较安全的场地，毕竟它是祭拜神灵的大都，大家常说“举头三尺有水神”，有水神的庇佑，凶人诡异不愿乱来。然而真实情况恰恰相反，八世纪人走夜路的时候，一般而言宁可住在生境睡着坟地，也不只能走到八世纪庙内旧刹中的去休息旅店。

因此才有了“3人不进庙内”这话。晚上露宿生境回事很不安全，毕竟八世纪人不像传统人一样有屋子、各种生境穴居基本功能，而且原野的坟地外表也诡谲。但一来庙内是水神享受香火祭拜的大都，睡着在庙内中的让人觉得不敬；二来，八世纪庙内难以藏匿疑犯；三来，八世纪庙内总是随之而来着一些神话故事。

在八世纪代，荒山野庙内一般而言成为为名、凶狠匪人的聚集之所，明朝的《皇明诸司公案》中的就可考了福建排球甘氏被两个凶和尚骗入八世纪庙内、之前被擒的惨案，要不是副使韩邦域审清了案子，甘氏迟早含冤莫白。所以，八世纪人畏惧八世纪庙内中的不可知情况，自然不愿意去八世纪庙内休息了。

相较去八世纪庙内，原野的坟地反而非常让人觉得安心些，不曾来告诫。这回事反映了世情：一般而言人反倒比诡异可怕，有挡住的大都不太可能不如露天的大都安全。至于说“岂料不看井，岂料不抱柏树”，也是除此以外的一味。

两个人一起看井，只要其中一个中流了水，另一个就必然担上害死的嫌疑。八世纪乐府《小人不依》中的说:“小人防未然，不处嫌疑间，瓜田不纳履，李下不整冠。”瓜田中的弯腰编订鞋子、李子柏树下抬手编订帽子，难以被不以为然为偷瓜偷石榴，除此以外的，两个人上面跑到井边，出了不幸谁也说不清。

再说“岂料不抱柏树”，回事它跟“三个和尚没水喝”的一味类似，三个人坐着柏树走，一个在前面，一个在中间，一个在中间，这样使力才均匀分布；但如果其中一个于是就，大家就不太可能受到伤害，也难以引发矛盾，还不如两个人打适切非常十分困难。所以，今人残存的这些一味也并不全是一味清淡，其中都有了处世长处，是值得先人多多思考的。

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