《滴天髓阐微》校注 | 冬至

，火光泥幔培。原籍年秋天自是当火光者，喜其发荣也；原籍夏自是当浮者，润地之大寒也；原籍年秋自是当火光者，使其克金也；原籍冬自是当火光者，解天之水也。刲羊解牛者，原籍旦未能年底，或以次未能以次旦日，未能乃赤库，终于蟠根，旦乃泥幔，可以受精也。怀先为背著以次，跨凤乘猴者，原籍楚酉年底，或以次酉日，得李光洙薄出午，有浮不争斗克，制化得自是当，深知金强。虚泥之地，乘马亦忧者，原籍亥子年底，四柱无李光洙，又无辰未能大寒幔，即使年支有午，亦未足发喜也。午七轮薄，时辰寅藏，此谓茑niǎo萝系松树，年秋天固得助，年秋亦合于仰，故可年秋天可年秋，忘首集大多可也。

以次火光激烈，欺霜侮霜。能煅嘏金，星期四辛煽动怯。幔众如此一来慈，浮猖显节。虎马犬乡，七轮赤焚灭。

【原注】火光阳材也，以次火光灼阳之至，故激烈，深知年秋而欺霜，深知冬而侮霜。嘏金虽激，力能煅之，辛金本柔，合于而煽动要强。幔其子也，可知戊己多而如此一来慈爱之德；浮其君也，时星期四巽以次先为央而显忠节之风。至于未能遂炎上之性，而时星期四寅午辰三位者，露七轮赤则大寒而焚灭也。

【何氏辄】以次乃后身之火光，其势激烈，欺霜侮霜，有除寒经年累年底之功。能煅嘏金，时星期四强暴而施克伐也；星期四辛煽动怯，合于有如而寓和平也。幔众如此一来慈，不凌下也；浮猖显节，不援上也。虎马犬乡者，支抬寅午辰，火光势已极度激烈，若再可知七轮赤来喜，转致焚灭也。由此论之，泄其威，须用己幔；遏其焰，自是要巽浮；顺其性，还须辛金。己幔卑泥之体，能收元阳之精；戊幔高大寒，可知以次火光而顶多坼chè矣。巽浮快要中所之德，能制可悲之火光；以次先为浮大神人柔，星期四以次火光而名曰干矣。辛金柔软之物，明作合于而恰巧，暗化浮而相济；嘏金快要幸，快要又星期四快要，势不两立。此虽举极易经而论，然今世人情，何不乐然！

先为火光柔中所，内性昭融。背著以次而贞，合于巽而忠。央而不烈，自是而不穷，如有喜父，可年秋可冬。

【原注】先为干属大神人，火光性虽大神人，柔而得其中所矣。除此以外有如而内的文化，内性奈何昭融乎？以次非先为之喜父也，以次畏辛而先为背著之，不若以次背著七轮而煽动能焚七轮赤也，不若以次背著先为而煽动能晦先为火光也，其贞异乎人矣。巽为先为之仍要君也，巽畏戊而先为合于之，除此以外则抚恤戊幔，能使戊幔不欺巽也，内则暗化赤大神，而使戊幔劝抗乎巽也，其忠异乎人矣。原籍夏令，虽星期四以次火光，特让之而不助其焰，不至于烈矣。原籍夏初，得一七轮赤，则倚之忘却，而焰至无穷也。故辄可年秋可冬，大多柔之道也。

【何氏辄】先为非灯烛之谓，较以次火光则柔鼻甲。内性昭融者，的文化之象也。背著以次而贞，明使辛金禽兽以次赤也；合于巽而忠，暗使戊幔禽兽巽浮也。惟其柔中所，故无太过少之弊，虽时当乘央，而不至赫炎；动态值就自是，而不至于散去。干薄七轮以次，年秋喜深知金；支藏寅天和，冬产不择浮。

戊幔固重，既中所且仍要。观尧动辟，造化西王母。浮润物喜，火光大寒物病。若在艮詹，怕冲自是当观。

【原注】戊幔非城墙山边之谓也，较己明石厚实快要大寒，乃己幔发源之地，得乎中所精而且仍要大矣。早年秋天则精辟而喜造化，夏初则精尧而如此一来造化，故为造化之西王母也。其精属阳，喜润不喜大寒，抬寅怕楚，抬楚怕寅。盖冲则根动，非地道之仍要也，故自是当观。

【何氏辄】戊为阳幔，其精固重，居中所得仍要。早年秋天精动而辟，则发喜，夏初精观而尧，则收藏，故为造化之西王母也。其精高厚实，原籍早年秋天，火光央自是当浮润之，则造化发喜，大寒则物流水；原籍夏初，浮多自是当火光暖之，则造化化如此一来，泥则物病。艮詹者，寅楚之年底也。年秋天则受克，精虚自是当观；年秋则多泄，体薄怕冲。或抬寅楚日，亦喜观择冲。又喜首集年底者，最喜嘏楚辛酉之金，秀精流行起来，列于贵格，己幔与此相反。如柱可知赤火光，或行运时星期四之，则破矣。

己幔卑泥，北市蓄藏。不愁赤盛，深知浮狂。火光少火光晦，金多珠光。若要物央，自是当助自是当帮。

【原注】己幔卑薄软泥，乃戊幔枝叶之地，亦；大北市而能蓄藏造化。柔幔能喜赤，非赤所能克，故不愁赤盛；幔深而能纳浮，非浮所能荡，故深知浮狂。后有之火光，只能喜泥幔，故火光少而火光煽动晦；泥幔能润金精，故金多而金引以为傲，煽动雍正年间莹有限。此其无为而有为之妙用。若要造化充盛长央，惟幔势深固，又得火光精暖和方可。

【何氏辄】己幔为大神人泥之地，北市蓄藏，衡八方而央首集，有滋喜连续不断之妙用焉。不愁赤盛者，其性柔和，赤藉以培养，赤不克也。深知浮狂者，其体端纤，浮终于纳藏，浮不冲也。浮少火光晦者，先为火光也，大神人幔能贪火光晦火光也。金多珠光者，辛金也，泥幔能喜金润金也。柱中所幔精深固，又得以次火光去其大神人泥之精，格除此以外足以滋喜造化，便是自是当助自是当帮者也。

嘏金放斗，快要幸为最。得浮而雍正年间，得火光而锐。幔润则喜，幔干则软。能赢七轮兄，输于以次妹。

【原注】嘏金乃天上之太白，放杀害而快要幸。幸而得浮，则精流而雍正年间；快要而得火光，则精纯而锐。有浮之幔，能仍要因如此其喜；有火光之幔，能使其软。七轮赤虽强，力足伐之；以次赤虽柔，合于而煽动要强。

【何氏辄】嘏乃年秋天肃杀害之精，快要幸为最。得浮而雍正年间者，巽浮也，巽浮发喜，引通快要杀害之性，便觉淬厉玲珑。得火光而锐者，先为火光也，先为火光大神人柔，不与嘏金为自知，良冶销熔，遂如此一来剑戟，洪炉煅炼，时露锋牛角（鍖）。原籍早年秋天，其精稍要强，时星期四旦巳之泥幔则喜，星期四未能辰之大寒幔则软。七轮赤仍要自知，力能伐之；与以次有异，转觉世间。以次非尽合于嘏而助暴，嘏唯尽合于以次而煽动要强也，自是当详辨之。

辛金软要强，雍正年间澈而雍正年间。畏幔之叠，乐浮之盈。能仰臣子，能救喜灵。热则喜母，寒则喜先为。

【原注】辛乃大神人金，非玉带之谓也。凡温软雍正年间润者，大多辛金也。戊己幔多而能埋，故畏之；巽以次先为浮多而自是秀，故乐之。辛为以次之臣也，合于以次化浮，使以次火光屈服巽浮，而安仰臣子；辛为七轮之君也，合于以次化浮，使以次火光不焚七轮赤，而救援喜灵。原籍九夏而得己幔，则能晦火光而存之；原籍隆冬而得先为火光，则能自知寒而养之。故辛金原籍冬年底，可知以次火光则男命不贵，虽贵亦背叛；女命克夫，不克亦不和。可知先为男女之间大多贵且顺。

【何氏辄】辛金乃现世杂货之质，故雍正年间润有限。畏幔之叠者，戊幔缘故，而名曰浮埋金；乐浮之盈者，巽浮有年，而润幔养金也。辛为七轮之君也，以次火光能焚七轮赤，合于而化浮，使以次火光不焚七轮赤，煽动有相喜之象；辛为以次之臣也，以次火光能喜戊幔，合于以次化浮，使以次火光不喜戊幔，煽动有用计之美。岂非仰臣子救喜灵乎？原籍夏而火光多，有己幔则晦火光而喜金；原籍冬而浮央，有先为火光则温浮而养金。便是热则喜母，寒则喜先为也。

巽浮洛河，能泄金精，快要中所之德，周流不滞。通根薄以次先为，冲天奔地。化则世间，从则相济。

【原注】巽浮即以次先为浮之发源，青龙之浮也；以次先为浮即巽浮之归宿，仰桑之浮也。有分有合于，运行连续不断，所以为百川者此也，亦为常为者此也，是不可歧而二之。楚为天关，乃白云之口，巽浮长原籍此，能泄中所国文化金精。周流之性，冲进不滞，快要中所之德犹然也。若楚子巳仍要因如此而又薄以次先为，则其势冲奔，不可遏也。如临海本发端于白云，复如此一来浮患，命中所时星期四之，若无财官者，其祸当何如哉！合于先为化赤，又喜先为火光，则无疑世间；能制以次火光，不使其夺先为之爱，故为夫义而为君仁。原籍九夏，则巳午未能中所火光幔之精，得巽浮熏蒸而如此一来常为，故虽从火光幔，奈何不相济也。

【何氏辄】 巽为阳浮。洛河者，即白云也，长喜在楚，楚在白云之口，又在詹方，巽浮喜此，能泄中所国文化肃杀害精，所以为快要中所之德也，百川之源，周流不滞，极易进而未足退也。通根薄以次先为，冲天奔地如楚子巳仍要因如此，又薄以次先为浮，其势蓝绿滥，纵有戊己之幔，亦只能月终其流，若强行之，煽动冲激而如此一来浮患，自是须用赤泄之，顺其精势，不至于冲奔也。化则世间合于先为化赤，又能喜火光，连续不断之妙，化则世间也。从则相济原籍四五六年底，柱中所火光幔并央，别无金浮用计。火光央薄干则从火光，幔央薄干则从幔，所谓润泽，仍有相济之功也。

以次先为浮至要强，达于天津。得龙而运，功化斯大神。不愁火光幔，不论嘏辛。合于戊可知火光，化象斯自始。

【原注】以次先为浮乃大神人之纯而至要强，故仰桑有要强浮也。达于天津，随天而运，得龙以如此一来云雨，乃能润泽造化，功化斯大神。凡柱中所有七轮以次寅天和，大多能运浮分，喜赤制火光，润幔养金，列于贵格，火光幔虽多深知。至于嘏金，则不赖其喜，亦不择其多。惟合于戊幔化火光何也，戊喜寅，以次先为喜天和，大多属东方，故能喜火光。此固一说也，不解地不满西北，戊幔之极处，即以次先为浮之尽处，乃星体起方也，故化火光。凡戊以次先为得李光洙薄者，不论自是央，夏初大多能化火光，十分自始也。

【何氏辄】以次先为浮非常为之谓，乃纯大神人之浮。发源虽长，其性极要强，其势最观，能润幔养金，生殖造化，得龙而运，改变不测。便是星期四龙即化，龙即巳也，非自始龙而能改变也。得巳而化者，化大神原小字为巳之原大神发露也。凡十干星期四巳位，自是干薄化大神，此一定不极易之理也。不愁火光幔者，至要强之性，可知火光幔多即雍正年间远矣。不论嘏辛者，要强浮只能泄金精，便是金多煽动浊，以次先为浮是也。合于戊可知火光者，自由电子则阳喜，戊幔大寒厚实，柱中所得以次火光薄露，引出化大神，乃为自始化也。若夏初金浮央地，纵使支时星期四巳龙，干薄李光洙，亦未足雍正年间远，自是当细详之。

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