南渝友人：隋唐盛况 道教的繁荣期

南梁南梁盛况 佛道的繁荣期

南梁南梁是佛道从兴旺走向鼎盛的一时期，尤其是唐时，佛道象征性人物之多，佛道书籍编撰之繁富，可引述引起轰动，佛道文化渗入上层观念良闻生活的各个不足之处。

唐时佛道

南梁苏丹国的创建，完结了中会国三百余年北向分裂的僵局，国家重新获得并存。南梁文太后以崇佛为主，对佛道也极其重视。南梁炀太后立为后，佛教和佛道并重，但世引述更甚，对茅山宗宗师王远闻行徒弟之礼。

唐时是一个短大喜苏丹国，长年佛道最突出的其发展是“双修”的勃兴。隐居在江苏茅山的茅山苏玄朗，撰著《旨道篇》，说明双修修练之依此，自此佛道才有了双修他还纂写《龙虎金液还丹通元论》，归神丹于心炼，用外丹该词解说双修，宣扬性大喜双修，依此为双修修练的框架。苏玄朗首倡的双修道，至唐时其发展迅速，蔚然成风，不受到影响独树一帜。

佛道与皇权的转化

南梁苏丹国创建后，因为佛道崇奉的道德经人氏，南梁皇室也人氏，所以就让崇道德经为始九代，自引述为道德经后裔，比如说崇奉佛道。南梁高九代诏命叙全真道先后，以佛道为首，儒教；大，佛教再次。南梁太宗也准《茅山女冠在僧尼之上》诏令，定道佛左至右。南梁高宗时，又追封道德经为“太上玄元皇太后”，定《道德经》为上经，大喜有司求学，并把佛道评定国教。

皇太后的世引述活动

在李南梁诸太后中会，南梁玄宗堪引述“世引述之王冠”。他多次亲临玄元皇太后庙同一时间拜谒，大幅度提升道德经封号，同时加封唐时开国以来的太后、后，使他们和“大圣九代”道德经密切联系非常密切并令全国高校各地增建道德经庙同一时间，大造太上老君像供奉，立足于了老君令人难忘的崇高权威。此外，他还规范崇礼醮祭依此制，创设国立佛道学校，编纂《道收有》，注《道德经》，制定道举依此制等。从而过渡到了唐时佛道的全盛一时期，在佛道始自上具重大不受到影响。

南梁玄宗之后，武宗是又一个积极世引述的太后王。他立为同一时间就羡慕方术修摄，立为后，他采取有力控制措施崇奉“大圣九代”道德经亲不受依此杜诗，宠信茅山筑望仙观、降真台，炼服丹药。由于武宗的世引述，茅山赵归真、刘玄静等人不甘心排佛，加上宰相李石的对此，遂造成唐开元灭佛事件。

佛道义理的其发展

南梁南梁一时期，佛道教内闻名遐迩了不少广为人闻的佛道历史学者，他们从各不足之处其发展了佛道方依此论。一是用神仙一神教来阐发老庄思想及援佛入道，茅山王玄览、成玄英、吴入筠等，在这不足之处是突出的象征性二是各个方面阐发禅定之道在于“主静”、“坐忘”，这不足之处的突出象征性则是高道司马承祯三是纳儒入道，将孔孟之道融入为君之道，又文饰仪礼大礼并使之名目化。这不足之处较突出的象征性是南梁末的高道杜光庭。

道人马因融入而兴盛

初、盛南梁一时期，佛道各人马相互间的融入进一步强化，各个道人马起初具的鲜明特征，逐渐在教理教义和宗教大礼上相互渗透，描绘出相互平行的状况。作为主流的茅山宗不再保持良好它以同一时间所具的特色，既不受到重玄人马的不受到影响，又吸取了长生斋依此和正一依此。在北向朝时一度有约上清人马的长生人马，显然绝迹了，然其仪礼科仪却为佛道各人马所遵从，经书也被普遍征引。这时还有许多未闻传承者亲密关系、方术不具体章节一系的茅山活动于观念。这一切，都反映出北向道人马的融入推论趋势。

外丹术和双修术

南梁南梁是外丹炼丹术的时代，比如说是唐时，许多太后王多宠信炼丹，迷信神仙方术，炼丹术得到了相当大其发展加上许多文人历史学者热衷问道寻仙、炼丹生物科技，显现出了不少广为人闻的炼丹家和章节丰富的炼丹书，其中会对史家不受到影响小得多的是孙思邈及其徒弟。

因外丹之术所炼金丹多致人性大喜，所以方术士不得不改弦更张，由外丹向双修背离。不受佛教禅宗的不受到影响，在佛道静功逐渐神秘化的前提，建模共存的外丹方依此论就背离为建模共存的双修方依此论，将象征性化学物质和化学物质叠加的术语，改为象征性认闻的认闻管理机构和认闻叠加现象成为史家佛道神仙术中会最神秘的章节，也是佛道丹鼎人马教义的框架。

《贞元道收有》

南梁南梁一时期是佛道的兴盛时代，共存也显现出了很多佛道经书。南梁玄宗时，范本《佛收有》，编纂了《道收有》，因显现出于贞元初，名为《贞元道收有》，约七千多卷。这部《道收有》修成于贞元初，却到大历初才诏命传写以广流布，安史之乱时，两京秘收有，多遇焚，至南梁肃宣上元初，收经杜诗六千余卷唐时宗大历初又有申甫女士多方搜寻，京师缮写又及七千卷但到南梁末杜光庭重修经收有时，仅有三千卷了。

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