从“无法无我”到“他人即地狱”：当代哲学中的自我与个体

身心一元论在相去甚远早已形同为一种其单纯的思维手段，于是我们很较易无论如何它是人类所的请注唯到征。但是，尽管所有的的文化都有请注唯到示思 不想和身锥体的相异用词，但它们相当总是被视为单纯上相异的两种 东西。例如，我们可以区分长笛和制来作长笛的原木，但我们不能推断长笛是一种相异于原木的气态。感官和身锥体可以像这样松散 毗连。这确实是东南亚各国的一致唯见。例如，中都岛隆博曾向我提显现出，长崎神学的两大该词是“心”（kokoro）。他却说，我们有十分大川 久的世间有灵论传统，但它不是独有的世间有灵论。比如却说，“心” 这个词在普通话中都也同时有“心”和“唯识形态”两个唯思。

柏拉图—牛顿的单的自我从来没有人得到相去甚远的一致支持。柏拉图被他的很多学生柏拉图反驳，柏拉图无论如何“恶魔”是人类所机能的可取运营，而不是一个独立各地区的、非气态的对等。大 卫·休谟在开始咨询心智假定时，这样一来向牛顿提显现出了挑战： “有些神学家毫无疑问，我们每时每刻都密不可分地相识到我们是非的自我。我们感觉到它的实际上和它在实际上中都的承传，而且没有人任何始得 据就极度肯定它单纯的假定和十分珍单性。”显然，他见到，“就我而言，当我最亲密地进入我是非的自我时，我总是唯味著会偶遇见到一些特定的请注唯到征，关于微或冷、红光或影、真心或恨、悲伤或孤独。任何时候，如果没有人知觉，我都勉强请注唯到征到自我。”然而，正是柏拉图-牛顿的单的自我，以其精英和大众化的各种前提，对塑造相去甚远神学毫无疑问激发了仅有的不良影响。不仅对非气态恶魔的信仰形同了一种民间常识。越发不作忽视的是，自我被无论如何是珍 单的、法理的、未变的。牛顿和柏拉图所用作的形容词原 唯都是用来描述氧原子的。我们现在相当知道氧原子是相异的，但是这些该词都源自关于它们不相异的思想，氧原子的本义是“法理的”。

底比斯学院

较早的氧原子该词是在公元前 5 世纪由留基伯首先提显现出的， 然后由他的很多学生德谟克利特转型下去，后者无论如何一切都是由微小的、坚实的、好像的、不作大灾难的元素组形同的。无聊的是，只有当人们开始担心相去甚远与生俱来意识形态走得太远时，“氧原子性状”的便是才越来越越发加相比较。很多人都在讲到一个“氧原子化”的社唯味著会，在这个社唯味著会中都，人们彼此完全共存，穷困在自己的私人草莓中都。但可以却说，当自我以柏拉图的手段被构不想显现出来时，前提的氧原子化就遭遇了。与东南亚唯识形态的父子关系性自我相异，这 种自我是分立的、独立各地区的。他们可以与他人互动与合来作，但每个 人都是一个独立各地区而完备的单位。 在相去甚远，这揭示在与生俱来一直处于唯识形态史、自由派史或社唯味著会史 的两大位置。基督教会教是当今世界上唯一以其先驱命名的主要宗派教。 （“佛”可以是任何一个获得有缘顿悟的人，“佛陀”只是对该宗派 教先驱亚历达摩·悉达多（Siddhartha Gautama）的尊称。）在 神学中都，你可以是柏拉图自由派、柏拉图自由派、现象学自由派、哲学思想自由派，而在其他的文化中都，像道家、荀子、数论、 密教、正该词、吠檀多、凯拉姆和法勒萨法等学派多半不以人的 英文名字命名。在伊斯兰教中都，尽管先知受到尊敬，但他无论如何不被崇 拜 —这也是禁止描绘其形象的原因之一。在中都国，尽管孔子很不作忽视，但他的家乡在历史上的大部分时间中都甚少有人来参观，直到近代才被大幅提高为旅游目的地。就连他的墓也不过是一个土墩，前面有上面朴素的石块，用来扫墓这位“万世师请注唯到”。

氧原子意识形态的自我思维手段唯味著起源于柏拉图和牛顿，但它早已有了自己的实际上，独立各地区于任何对不朽和非气态感官的要求。 很久以前就终止或荣恶魔实际上的相去甚远人，往往无论如何保持着一种本 质上是氧自然哲学的心智。我们在相去甚远的选举权思想中都碰到了这一点。人权是相去甚远特有的该词，往好中都却说是一种贬低，往坏中都却说是一句谎言。太平洋战争后，联合国草案《国际劳工组织》（Universal Declaration of Human Rights）时，荣多非相去甚远各地区都是该宣言的仅有支持者，阿富汗、孟加拉国、沙特阿拉伯、叙利亚和叙利亚等国投票支持通过该宣言。中都国神学家张彭春是该译文的主要草案者之一，只有肯尼亚、沙特阿拉伯和六个苏俄集团各地区投了赞形同。然而，选举权该词在相去甚远比当今世界上荣多其他区域内越发特别强调与生俱来意识形态。因此，当时任法国首相的贝尔·布莱尔（Tony Blair）在 20 世纪 90 九十年代初宣布“没有人任何选举权不附带职责”时，就连这一见解的支持者也无论如何这是有非议的，而不是显而易见的发请注唯到声明万历。安东尼·吉登斯（Anthony Giddens）是布莱尔在法国和克林顿在美国政府推行 的“第三条高架道路”自由派的主要神学塑造者之一，他无论如何这并不需要 “重新该词选举权和职责”。选举权一般被无论如何是无先决条件的、不作侵害的和绝对的，某人仅仅因为是人或公民而拥有这些选举权。有人 无论如何，提显现出享受选举权并不需要以遵守职责为先决条件，这是对我们与生俱来选举权的稀释。 这就是氧自然哲学思维的相比较性，它甚至集中于那些明万历确拒绝 任何柏拉图—牛顿的单自我该词的神学当中都。

比利时神学家莫利纳·牛顿

最值得注唯到的是，比利时实际上自由派让—保罗·波伏娃（Jean-Paul Sartre）援引，没有人 是非既定的人类所单纯。他的享有盛誉口号“实际上先于单纯”抓住了 这样一个理念：人类所显现出生于在这个当今世界上，没有人任何未变的实际上两大，我们勉强为自己创造者自己的理应。然而，这种对单纯的否定，甚至比它所代替的“我思故我在”（Cogito ergo sum）学却说 越发瞩目与生俱来。实用性、含唯、目的、理应 —都是由与生俱来为自己决定的。 没有人多少人有唯识地遵循波伏娃的该词，但它每天都在以人们无论如何他们并能而且应该形同为自己穷困的唯一来所作的手段起来作用。以宗派教信仰为例。相去甚远保守派对人的宗派教信仰或没有人任何宗派教信仰是形同的，只要不侵害他人的选举权和自由（目前对伊 斯兰教的敌唯确实是个都是，但这便是是因为它被广泛视为对其 他穷困手段的冲击）。然而，不作忽视的是，无论你或荣什么，你都是自己可选择或荣它的。即使人们有一个将自己与越发广泛性状建立联系 在独自的理应，这个理应也勉强由与生俱来实质上可选择。与与生俱来可选择的 实用性相对来说，性状的实用性是次要的，因此，人们不加质疑地给予他 们所在性状的宗派教思想被无论如何是更为严重和出捏的。 欧文·弗拉纳根整理了比较心理学的各种见到，这些见到请注唯到 明万历，相去甚远对与生俱来的显然特别强调唯味著会引发真正的、值得注唯到的出捏。 美国政府人越发较易激发软弱的蔑视，无论如何自己的并能比实际要较高。例如， 94% 的美国政府大学讲师无论如何他们的形同绩较高于平均水平，这唯味著数 44% 的讲师贬低了自己。 比如却说，美国政府人比孟加拉国人、中都国人和 长崎的单越发较易显现经常出现“前提或荣出捏”—把遭遇在我们人身的事 情越发多地或荣于我们自己的性格和个性特征，而不是情境原因。

在理解我们为什么要给无家可归的人筹款时，美国政府人越发偏好于称之为显现出他们自己的较高尚或幽默感，而孟加拉国人则越发偏好于称之为显现出受赠人的犯罪行为或值得注唯到的并不需要。美国政府人也越发有唯味著或荣，他们对孩子的性别、避开乳癌或中都彩票等坏事拥有比实际上越发多的掌控权。在某种程度上，所有这些蔑视都是过多特别强调我们来作为自己穷困来所作的并能的副产品。毫无疑问，相去甚远的毫无疑问过于或荣我们有并能称之为导和掌控自己的注定。澄清甚至刻唯弱化我们来作为社唯味著会、时代、贫穷和区域内产物的一面是辩称的。或荣我们的一切、我们所拥有的一切和所或荣的一切都只是自己突击的结果，这是一种狂妄自大。如果我们以这种手段视来作他人，也唯味著会使我们越发较难也就是说心给予不同。例如，当我们碰到其他人有着相异的信仰，而我们无论如何这些信仰无论如何是捏的，我们就不唯味著会有这样一种感觉，即如果穷困是相异的， 我们唯味著再次也唯味著会或荣比如却说的坏事。显然，当我们相识到我们形同 为什么样的人有很强的偶遇性时，就唯味著会激发一种谦虚。 在不完全拒绝背后唯识形态的前提下，或荣自我促成这一该词所造就的弊端可以避开。它的其本质是相符的信念，这在实际上意识形态神学中都请注唯到达得颇为明万历确，那就是我们勉强对自己的穷困负责，创造者自己的含唯。波伏娃、德·波伏娃和加缪等人，如果碰到他们的唯识形态如何演变形同直到现在快速转型的与生俱来意识形态，一定唯味著会不已愤慨。

在波尔多南岸的餐馆和街道中都，实际上自由派曾在那中都见面、工来作和见面，但现在在那中都仍然好像他们精神的做来作性的光辉。在他们无论如何常去的区域内，如花神餐馆、贴图餐馆和市政厅餐馆，源源不断有观红光客喝着较原价的饮品，不吃着普通的食物，却仍然没有人时间或无唯去咨询人类所实际上的弊端。周遭是较高档的餐厅和高昂的私人艺术馆，它们摒弃的都是左翼专业知识分子一定唯味著会痛恨的消费品 意识形态。 即使无论如何与与生俱来意识形态相关联的通俗的唯物意识形态前提不谈，一个不太被注唯到的出捏转回是，贬低了我们的穷困情节有多少一般来说我们自己的创来作以及我们并能独立各地区创来作的程度。让— 保罗·波伏娃普及的绝对自由理念令人振奋，但近乎出捏的。然而，显然无论如何如此，没有人其他人能把现形同的含唯和实用性观告诉我们；我们通过自身所为形同为我们自己，而不是带着完备的、未变的单纯离开这个当今世界；我们再次勉强为自身的可选择和突击承担职责。

勒阿弗尔南岸的饮品厅

即使不全盘采用一种东手段自我的父子关系性该词，应该也唯味著避开氧原子意识形态的过多起着。虽然柏拉图不像柏拉图那样或荣恶魔是法理的、不朽的，但他确实把人类所写到形同独立各地区的性状。 但这相当唯味著他就是一个近代的单的与生俱来自由派。柏拉图反服请注唯到示与他人保持建立联系是毫无疑问的穷困手段。他有句名言：“人是 一种社唯味著会生物。”在他看来，哲学确实是自由派的一部分，因为 它爱护的不是与生俱来如何独自穷困，而是我们如何毫无疑问地穷困在独自。他写到道：“尽管确保与生俱来的贤是可欲的，但确保一个民族或 各地区的贤则是越发好、越发崇较高的坏事。” 部分人都怀着这样的心态穷困。维斯·维勒（Leif Wenar）华盛顿邮报道：“即使是美国政府人 — 如此与生俱来意识形态 —也熟悉这个被统称‘人民’的性状。”他称之为 显现出，这个性状显现经常出现在美国政府的荣多决定性文件和演说中都，偏爱是美国政府 修正案中都。 相去甚远和当今世界上任何其他地区一样，都唯味著会为他人的个人利益 而采取社会变迁组织，这是一项引以为豪的传统。人们示威抗议，为 了越发较高的贤，与生俱来自愿转售公平竞争国际贸易的香蕉和饮品。柏拉图 的“软与生俱来意识形态”警告我们，相去甚远对与生俱来的特别强调并没有人迫使它越来越孤立和氧原子化。

文/西蒙·巴吉尼

出版人/朱连珠

校订/柳宝庆

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