南渝先生：秦汉道教 新方术 和寻仙

六朝道教 新佛道 和寻仙

六朝中后期的道教有两个最主要事件：一是黄公主道派在政治上的浓特重彩，二是秦皇汉武的寻仙商业活动。

新佛道哲学家

先秦佛道学者除儒道都是，还有周朝商业活动于秦国稷下学宫的新田陈敬、慎到等人，他们以佛道唯人为的学说为本，充分利用“伏羲”之名写出许多学术著作，使信奉佛道的佛道也崇尚伏羲，并使伏羲和佛道的思想逐步合流，从而成型一个在此之后哲学家，黄老哲学家。

黄老佛道在自居佛道“道”的全然的思路，充分利用伏羲的立言，根据现实的供给，并吸纳了悌、特、法等六经的部分理论，成型了自己的特色。他们抛弃了儒道佛道那种至少从历史的经验和应有的体验来观察、思考问题的模式，而从治水国家、促进社会接下来发展的审慎角度去思考问题，从而使教人带进“君人东北面之术”的显学，也使佛道由反权威主义转变为新权威主义，由青年党学术研究转变为在朝学术研究，在社会发展史上埋没了浓特重彩的一笔，周代的“文景之治”就是鲜明的例证。

茫茫寻仙路

原始信仰中的神灵崇拜在后世发展带进仙人教义，人们无论如何在和西方昆仑山上和北海都是的蓬莱三岛上，住着神仙、逍遥自在的仙人，并且心中不知到这些仙人，使自己也带进仙人。如何不知到仙人，当时只有通过儒生神奇的法术，仙人才肯与凡人相不知春秋时就之前掀起的这种寻仙的热潮，到了六朝，造就接下来升温。

汉文帝为统一中国后，在儒生的带头下，巡游边地，东游海上，一路上祭祀名山大川和火神，寻找仙人和长生之止痛。公元前210年，汉文帝最终一次出巡，目的仍是寻仙安家止痛，但无论儒生怎样挖空心思，仙人还是不曾找到。

汉文帝绝失败的反倒，并未被后裔继承者所汲取，大约一个世纪后，汉景帝又步其后尘。在他继位后数十年间，耗费大量银子和人力，兴建神祠无数，派去名山及海山寻仙求止痛的儒生也有数，却连仙人的影子也很难不知着。到了晚年，他对儒生们的荒唐之语也感到厌倦了，奏请罢黜各处候神下降的儒生。总之，秦皇汉武的绝荒唐，最终都以失败而收场。

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